世奉天师道，他却为何认定“三张”是伪法？

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祖天师立天师道，设二十四治，以正一盟威之法教化信众。后经三代发展，至系天师张鲁时期，凡受天师道教化的地区均出现“民夷便乐之”的盛景。

这一时期的天师道颇有些政教合一的味道，尽管其为百姓创立了一个逃避乱世的桃花源，但因为并非王室正统，所以正史记载中总是会用污蔑性的词汇来描述早期道教。

如《三国志张鲁传》中写道：“（张陵）客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。”

《华阳国志汉中志》记载曰：“沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，以惑百姓。”

不论是《三国志》还是《华阳国志》，代表的都是正统王朝的思想意识形态，对与其统治相背离的天师道自然如鲠在喉，这也说明，此时的道教尚没有得到官方认可，仍处于草创阶段，可归结为大概念上的民间宗教。

道教，从民间的信仰上升为官方意识形态，约迟至南北朝时期，这与北魏寇谦之对道教的改革密不可分。

寇谦之传世有《云中音诵新科之诫》，言其得授老君之命，“宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。”

有人根据这段记载，认定寇谦之完全否定了天师道初创时期张道陵、张衡、张鲁三位天师的功绩，并“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”来对天师道所行的道法、道术进行彻底改革，这一认知其实是存有偏差的。

《魏书释老志》中记载，寇氏家族实为世奉天师道的大族。寇谦之自幼爱好仙道，修习张鲁之术，后与仙人成公兴一同入嵩山修道。据传，成公兴对寇谦之的评价极高，言其“未便得仙，正可为帝王师耳。”

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从寇谦之的家族背景及他本人的信仰来看，《云中音诵新科之诫》中提及的“除去三张伪法”并非是对立教时期三位天师的否定，而专指借祖师之名的诸多民间宗教组织。

这些组织虽然秉承天师道之名，行化的却并非天师道之实，因此才有必要对其进行清理整顿，之所以会有此举，还要追溯到张鲁降曹之事。

建安二十年（215），曹操统兵十万进攻汉中，为避免生灵涂炭，张鲁以降曹的方式保证了汉中人民的生命安全。曹操嘉奖张鲁有功，封以阆中侯，并使双方子女互相婚配。

其实，曹操只是借助于系天师的名声来笼络民心，并非真心招抚。另一方面，曹操加紧了对天师道教民的控制，并用调虎离山之法将张鲁及子女、臣僚及汉中百姓北迁，此举彻底瓦解了天师道的根据地。

史书记载，在不到四年的时间中，曹操下令教民北迁三次，人数达到数万之众。

这一次的被迫迁移，给天师道带来两个致命后果：一方面，在迁徙的过程中难免颠沛流离，教民及普通民众大有伤亡。系天师在迁到邺城后的第二年也羽化登真，天师道失去了核心领导人，这便使人们的信仰之心大打折扣；另一方面，天师道离开了汉中这一根据地，自此随流民散于各地，原有的二十四治规章也不复存在。

《正一法文天师教诫科经》中记载：“至义国殒颠，流移死者以万为数，伤人心志。自从流徙一来，分布天下。……诸祭酒主者中，颇有旧人以不？从建安、黄初元年以来，诸主者祭酒人人称教，各作一治，不复按旧道法为得尔。”

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部分教民各自为政、独立传教，甚至改变了天师道的组织制度，从而使其彻底沦为民间百姓的巫蛊杂术。

这期间，还发生了数次借天师道名义而行起义之事的事件。《华阳国志》中记载，有一位叫陈瑞的天师道信徒开始自称天师，他一改入道需纳五斗信米的规定，却要求人们以酒一斗、鱼一尾作为信物，且不允许信奉他人。陈瑞以清洁为规，规定凡入道者若家中有父母妻子丧亡皆不得出入凭吊，甚至不允许前去探望病人及哺乳期的妇人。

这些规定皆与人伦道德相悖，陈瑞最终被益州刺史王浚以“不孝”的罪名诛杀，并焚烧了其道治。此外，托李弘之名起兵作事的情况在二百余年中连绵不绝，其势力范围更是波及到了广大中原地区。

寇谦之在《云中音诵新科之诫》中提到：“世间诈伪，攻错经道，惑乱愚民。但言老君当治，李弘应出，天下纵横，返逆者众，称名李弘，岁岁有之。”

这一时期的天师道虽然在各地均有流传，但祖天师留下的教诫基本废除，人人各自为政，且不断参与叛乱，寇谦之认为此乃大乱之象，是从根本上违背了祖天师立教之言，所以才称其为“三张伪法”，意为借“三张”的名义而行伪乱之法，是最应当革除的弊病。

因此，寇谦之才需要借助于北魏太武帝的支持，对北方天师道进行改革。

寇谦之以礼教为准则，重在整顿道教组织，加强科律的建设，通过增订戒律和斋醮仪范的方式来增加天师道的庄严性，使散乱于民间的教团组织完成了与上层社会审美相一致的自我改造，真正开启了道教信仰升格为国家信仰的正统之路。

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