张宇：《呼吸》是我创作生涯的返璞归朴
张宇：《呼吸》是郑州道教神仙佛教我创作生涯的返璞归朴
在40多年的文学生涯中，河南作家张宇涉足了社会生活的诸多领域郑州道教神仙佛教。时隔12年，张宇携新作《呼吸》归来，献给了读者一本观照己思、他思与神思的智慧笔记。
《呼吸》书影郑州道教神仙佛教，河南文艺出版社2023年1月版
张宇是一个观察能力极强的作家，他总能透过日常生活的表象，直达其背后的社会文化肌理郑州道教神仙佛教。这次，他将视角转向1500年前的中原，文学化地“复活”了禅宗始祖达摩这一在佛教中国化中至关重要的人物。同时，他借助达摩的“佛眼”，重新观摩和梳理了中华传统文化典籍。
从河图洛书到《周易》《道德经》，从孔子、庄子到老子，张宇以他对历史与中国文化宏阔且纵深的认识能力，使作品达到了历史与文学的融合统一郑州道教神仙佛教。
“高僧只说平常话”，在写这部小说时，张宇抛却了遣词用句上的翻山越岭，浑身轻松地进入了写作状态，以深入浅出的家常叙事，使读者与达摩一起，在一呼一吸之间进入接通万物之境郑州道教神仙佛教。
完成初稿后，张宇大哭了一场，不是悲痛，而是释怀，是放下郑州道教神仙佛教。因为他不仅代表中原人，给达摩说了一声迟到的谢谢，也理顺了自己沉淀数十年的对中华文化根脉的认识。
近日，张宇接受正观新闻记者专访，讲述书写达摩故事的缘起，以及《呼吸》所投射的心灵蝶变郑州道教神仙佛教。
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张宇
“达摩在郑州道教神仙佛教我心中养了30多年”
正观新闻：您为什么会写一本关于达摩的书呢郑州道教神仙佛教？
张宇：达摩在我心中养了30多年郑州道教神仙佛教。在我30多岁刚调到郑州工作的时候，适逢郑州市评选十大历史人物，在省内选聘几位专家评委来评议，有我一个。每个人要提出两个人选，我提的是达摩和郭守敬。因为郑州早晚会是个大城市，会是一个国际化的城市，国际化的城市需要有国际化的文化胸怀，达摩和郭守敬就是我们现成的文化巨人。
其中，达摩在嵩山上生活了将近十年，创建了广泛影响中国甚至世界的禅宗文化，为我们中华文化做出了突出的贡献郑州道教神仙佛教。如果古时候如果也发绿卡，早就发给了他。评选达摩为郑州的文化历史名人，很自然地就展示了我们郑州人的文化胸怀，也是郑州将来成长为国际化大都市的一个文化姿态。
我的提名没有入选，可从那以后，达摩就养在我心里了郑州道教神仙佛教。我想着，早晚有一天要给达摩写一本书。
正观新闻：您开始动笔写作《呼吸》的契机是什么郑州道教神仙佛教？
张宇：我是2021年的春天开始写这本书的郑州道教神仙佛教。因为关于达摩的素材不是很多，驾驭达摩这样的文化巨人是非常艰难的。而且我年轻时有浮躁之气，心静不下来，对达摩的认识不能直达佛教的真谛，对禅宗文化的理解也不够深入，所以迟迟没有下笔。
随着年龄的增长和写作经验的积累，在接近70岁的时候，我才觉得达摩在我心里站起来了，写作的时机到了郑州道教神仙佛教。为此，我制定了三年的写作计划。没想到，只用了半年时间我就写完了。完成的时候，我大哭了一场，不是悲痛，而是释怀，是放下。我也算代表中原人，给达摩说了一声迟到的谢谢。
正观新闻：您只用了半年时间就完成了创作，可谓是一气呵成郑州道教神仙佛教。那在您的写作过程中，有没有让您觉得特别困难的地方？
张宇：关于达摩的人生经历，在中国和印度的各种文献资料中都很少，而且中国人有一种“神化”人物的习惯，在民间历史中省略了达摩人生中的很多内容和细节郑州道教神仙佛教。比如，古人用“面壁九年”概括了达摩在中原的经历，这显然只是一个符号，是一种形象的夸张手法。所以，我只能用倒推的方法来还原达摩的人生。我发现，少林寺的功法中，有许多和道家文化一致的内容。所以我认为，达摩认真学习了中国经典文化，融入了中国人的社会生活经验，由此找到了佛教文化的传播途径，创造了新的禅宗文化。
如果是历史研究学家写达摩，是无法下手的郑州道教神仙佛教。好在我是个小说家，小说家最擅长的是虚构，留的空白越大我越高兴。我只要在逻辑上捋顺下来，剩下的都是可以肆意发挥的。在书里，我连印度都创造了，达摩修炼的过程也是我创造的。可是好多人看了说佛理上是相通的，因为只要把握住了佛理，把握住了功法，那就行了。小说家是最不靠谱的，把什么都能讲成故事，是小说家的能耐。
“写作《呼吸》是郑州道教神仙佛教我梳理中国文化的过程”
正观新闻：有人说佛教解决的是人和自己的矛盾，道教关注的是人和天地万物之间的关系郑州道教神仙佛教。您认同吗？
张宇：不能这样说，他们解决的是一个问题，都是人和生命、宇宙万物之间的关系，我在书里也写了郑州道教神仙佛教。达摩在看到道教的心斋、坐忘和佛教的坐禅相通时，就傻眼了，原来“我跑到这里是找庄子来了”。庄子的“坐忘”，在佛教里就是坐禅。接通万物，通过呼吸，理解天地间运行的生命规律。庄子说“物化”，人生是一口气。而中国经典文化，讲的也都是“一口气”。比如说宇宙的运行和发展、物质的组成和生命，整个人类的、生命的起源，都是一口气。这口气没了，就什么都没了。这些道理和佛教是相通的。
我在写达摩的时候，想到德国人有一个文化轴心说郑州道教神仙佛教。是讲世界文明发展到2000多年前的时候，世界上出现了几个圣人，如苏格拉底、释迦牟尼、孔子、默罕默德等。这些人不论在哪个国家，不论用什么语言，面对客观世界的认识是一样的。我不同意它的观点，因为它不知道中国的《周易》和河图洛书更早，可它说的有点意思。人类对外部世界的观察、理解和认识永远是相通的。所以达摩到中国来，是很自然的。玄奘到印度取经，也是这样。带着中国雄厚的文化去理解佛经，理解得很快，这是文化交流的意义。
正观新闻：创作过程中郑州道教神仙佛教，有没有让您感到特别兴奋的时候？
张宇：（我猜测 ）达摩当时学习中国文化，走向中华文化核心，我也误打误撞接近了他当时的文化感受，这是最兴奋的郑州道教神仙佛教。追随着达摩的人生，从《周易》开始，我把中国文化典籍重新梳理了一遍。在这个过程中，我和达摩的心境有碰撞，我突然发现，世界上所有经典文化都是相通的。
比如说天地的不可逆性，因为人法地、地法天、天法道、道法自然，如果反过来，变成人定胜天，就很危险了郑州道教神仙佛教。因为这违背了自然规律、违背了道。这也是我对《周易》的理解。我称《周易》是一块织锦，把它总结成两条线——经线和纬线。经线就是观天文，纬线是生活经验。中国古人几十万年的生活经验太重要了。为什么384爻算天地那么准确，就是因为天地变化和人类命运的变化，都在几十万年的经验积累中形成了规律，重复就是规律的象征。所以说，《周易》是指导生活的，是古人对生活经验的总结。我是这样理解《周易》的，这是我在典籍中读出来的。
我不学卦象，不在意《周易》衍生的风水、相面之类的东西，而是在哲学的宏观的高度理解其中的道郑州道教神仙佛教。因为我认为，我们这一代人在成为老人的时候，有责任对中原文化、中国文明，为我们的经典文化，阐述自己的认识。所以说，达摩只是一个载体，写作《呼吸》是我梳理中国文化的过程。
“中国人一直是活精神的”
正观新闻：您认为当下的我们郑州道教神仙佛教，尤其是年轻人，是否需要重新对中国传统文化典籍有所认识？
张宇：当然了郑州道教神仙佛教。如果哪个年轻人能早点回到传统文化中来，说明他是个聪明的人。俗话说，师父不高，徒弟弯腰。向快餐文化学习，能学到什么东西？可是在一味追求经济发展，快餐文化、垃圾文化风行的时代，年轻人回到经典文化的自觉性还没有出现。等他们趟过无知的河流，穿过欲望的街道，独孤下来，寻找自己精神的时候，就回到传统、回到经典文化上去了。劝是劝不来的，我们不能代替他们的人生，年轻人要去尝试，等他们体会过、经历过，就知道什么是应该做的了。现在，静下心来读书思考的人很少，普通人如果能关心我们的经典文化，沉淀下来，反思一下，是非常有意义的。
正观新闻：在您的小说创作中，达摩把佛理和当时中国的社会现实、典籍文化相结合，创立了禅宗郑州道教神仙佛教。在您看来，1500年前中国社会文化的核心特征，和当代中国或者说当代河南，是一致的吗？
张宇：是极度重合的，因为中国人一直是“活精神”的郑州道教神仙佛教。在追求经济发展后，人们又开始追求精神了。虽然现在流行的是快餐文化，可文化只是转了个迂回，总有一天，会回归到我们传统文化上来的。
正观新闻：禅宗文化能够给我们哪些精神力量郑州道教神仙佛教？
张宇：从个体来说，禅宗回答了人为什么要活下去，以及为什么活，这是最具体的问题郑州道教神仙佛教。中国人很少为自己而活，总是把家庭看得更重要。家人也是他人，这是中国人最有牺牲精神的地方。
正观新闻：您信佛吗郑州道教神仙佛教？
张宇：不信郑州道教神仙佛教。我只是读佛经，虽然说读也是修，可我不是佛教徒。过去十年，我经常抄写佛经，写的最多的是《心经》。当然也读了很多遍《周易》《老子》《庄子》这些文化典籍，所有的思考都融入《呼吸》这本书里了。
“《呼吸》是郑州道教神仙佛教我创作生涯的返璞归朴”
正观新闻：和您的其他作品相比郑州道教神仙佛教，《呼吸》有什么突出的特点？
张宇：《呼吸》和我此前所有的作品都不一样郑州道教神仙佛教。在开始写之前，我就给自己提出了一个高要求：只说平常话，说每个人看得懂的话。因为这本书是给人讲道理的，讲究平实。所以我摒弃了叙述上的文字修饰技巧，只说大白话，写的时候也感觉很顺畅、很舒服。
书里有这么一个情节，达摩到一地讲经的时候说：“如果你们听不懂，不是我有学问，而是我不会讲，是我没讲好郑州道教神仙佛教。讲的好，是一听就懂。”当然这句话是我杜撰的，我是想借达摩之口，表达“高僧只说平常话”的道理。
正观新闻：感觉您是到了返璞归真的境界了郑州道教神仙佛教。
张宇：不是返璞归真，是反璞归朴郑州道教神仙佛教。过去年轻的时候，我总想着摆弄一些东西，通过语言的调动啊，用典啊，在遣词造句上翻山越岭，展示自己的才华和哲思，给作品制造了很多阅读障碍。
活到这个岁数，我已经过了那个充满激情的时候了，心态也发生了很大变化，不愿意再摆弄这些东西了郑州道教神仙佛教。可以说，《呼吸》是我创作生涯的返璞归朴。
正观新闻：您曾经说过很讨厌自己郑州道教神仙佛教，这是为什么？
张宇：我在作家当中，可能属于另类一点的，因为我喜欢说实话郑州道教神仙佛教。我在过去写的杂文里说过，不要反感我，我比你还看不起我自己，最看不起我的就是我自己。
正观新闻：您太谦虚了郑州道教神仙佛教。
张宇：不是谦虚，是真实郑州道教神仙佛教。作为作家，和别人不同的是，我对自我的认识比较残酷。我把自己退回去进行观察的时候，能够认识到自己是个普通人。我一身毛病，一身惹人厌恶的地方。一路走来，说厌恶自己一点都不夸张。
我很年轻的时候就这样想，一直在反思自己郑州道教神仙佛教。一个人如果不能面对自己，就是假的。对别人说假话，对自己也说假话，那就是糊弄着过了，应该有一个真实面对自己的勇气、能力。
回忆起自己这一生，真是不如人郑州道教神仙佛教。年轻的时候，我身上有戾气、浮躁之气，喜欢逞能、耍小聪明、讥讽人，那些小家子气的毛病我都犯过。所以回忆起来，并不是得到安慰，而是厌烦，内心也很痛苦。
40岁时候，我写了一篇长长的散文，题目叫《与自己和平共处》，算是基本解决了这个问题郑州道教神仙佛教。我认识到，人不可能回去改掉自己的缺点，发生了就是发生了，要原谅别人，也要原谅自己。和自己和平共处也是一种选择，过去了就该放下，要在往前走的路上，严于律己一点。
正观新闻：接下来郑州道教神仙佛教，您有新的写作计划吗？
张宇：不知道郑州道教神仙佛教。我不属于很勤奋的作家。虽然也有一些构思，可是作家都是在肚子里把构思暖熟了才会放出来。现在还没考虑这些，随性而来吧。
【张宇简介】
张宇，作家，1952年生于河南洛宁郑州道教神仙佛教。曾为河南省作家协会主席。著有长篇小说《疼痛与抚摸》《软弱》《检察长》《足球门》等，中篇小说《活鬼》《没有孤独》《乡村情感》等，长篇散文《对不起，南极》，7卷本《张宇文集》。部分作品被译成英、法、日、俄、越等国文字，介绍到海外。
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