《二十四孝图》描述的宋代孝子背后，是“不孝之刑“的法律支撑:孝感做道教法事
北宋年间，契丹族的游骑兵每攻入淄川时都会烧杀抢掠，使得当地百姓深受其害孝感做道教法事。
在又一次地无情杀戮中，住在城东的王樵父母不幸被抓，从此音信全无孝感做道教法事。
日夜悲痛的王樵决定去西凉寻亲，数月的奔波劳累中，他靠着行乞维持生计，可惜最后却徒劳无功孝感做道教法事。
回到家乡，他又四处投靠兵营，为他们谋计献策，可都遭拒绝孝感做道教法事。无奈下，他便在城南一个墙角，用砖砌成个封闭空间，在里面挂上父母的画像，同时也作为自己的墓室之用。寻亲去，迎亲归，万里程图，魂羡三吴黄孝子；垩室生，茧室死，九泉茹恸，名齐二曲李征君。"这是他人为其祠堂供桌壁边所写的楹联。
一、老吾老孝感做道教法事，以及人之老
在《尔雅》中有："善事父母为孝孝感做道教法事。"汉代《新书》中为："子爱利亲谓之孝。"又有《说文解字》中解释说："善事父母者，从老省、从子，子承老也。综合来看，古代孝道主要体现在两个方面：一是要尊祖敬宗；二是要传宗接代。
作为最是提倡伦理道德的儒家，更是将孝的理念融入到社会的方方面面孝感做道教法事。从孔到曾，到子思再到孟子，一步一步，一代一代地发展下，将孝推向了伦理纲常的核心，甚至是治国安邦的首要。
记录孔子言行的《论语·为政》、《论语·学而》、《论语·里仁》以及他的《礼记·中庸》，将孝与敬、孝与礼、孝与悌、孝与谏、孝与人性进行结合说明，主要目是让孝从宗族伦理转化为家庭伦理，从而更易被人们所接受和广泛认知孝感做道教法事。
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1.君心亦如此孝感做道教法事，包纳无大小
孝的对象从最初的天地神灵、祖宗魂魄，到实化为父母长辈孝感做道教法事。这就意味着遵从孝道不能溢于言表，而是要转化为实际行动中去。
在《孝经》中有明确表示，不同社会地位的人需要用不同的行为来表达自己的孝孝感做道教法事。分别是，"天子之孝"、"诸侯之孝"、"卿大夫之孝"、"士人之孝"和"庶人之孝"五类。
而《二十四孝图》中主要描述的对象为最后一类，即"庶人之孝"，贴近于寻常百姓生活，极具教育意义孝感做道教法事。其中，"一片奉心如石坚，一身被鬻亦依然；深情跪动恕宽母，纯孝并齐闵子骞。"说的就是宋朝时，江南孝女张菊花跪父留母的故事。
还有生于宋时的朱寿昌，在他只有七岁时，生母就因遭嫡母嫉恨而被迫改嫁他人，之后的五十年里，双方再没有任何联系孝感做道教法事。长大后，身为朝廷命官的他，以血写下《金刚经》，用来寻找自己的母亲。获得线索后，毅然决然选择辞去官职，只为前往与母相会，终于在陕州得以和年有七十好几的母亲及其家人团圆。
正所谓，百善孝为先，从萌芽于尧舜之宗法、农经时代，一直到宋朝，孝文化在中华大地上流传了几千年之久，却是依旧生生不息孝感做道教法事。
2.躬自厚而薄责于人
在古时，孝行，既是对他人尊敬爱戴的外在行为表现，同时也是对自身克己复礼的一种严格要求孝感做道教法事。在《论语·颜渊》中有，子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为人由己，而由人乎哉？说的是，为人要讲大义，明大德，要以献身社会而放弃自我利益为荣；在为社会、家庭、亲友奉献劳动、财富，甚至生命时应该倍感自豪，而不是体会到牺牲之苦。
从周朝时"亲老思母乳，身穿褐毛衣；若不高声语，山中带剪归孝感做道教法事。"的郯子，为了能让患病母亲吃上一口母乳，不顾自身危险，穿上鹿皮混到鹿群中取乳，差点被猎人误杀。
到晋朝时，年仅十四岁手无寸铁的杨香，独自一人爬上虎背，扼住其脖子，只为为从虎口中救出父亲孝感做道教法事。
再到汉朝"笼负母归"的鲍出、唐朝时"望云思亲"的狄仁杰等等孝感做道教法事。
他们无不是一个时代的孝子榜样，是成全他人而甘愿付出自己全部的孝文化传承者和传播者孝感做道教法事。为追求上效下仿，推崇孝治的宋朝，提供了大量精神动力和人物参照。
二、低徊愧人子孝感做道教法事，不敢叹风尘
《二十四孝图》是元代郭居敬，以儒家伦理思想为核心，以维系家庭关系的道德准则为基础，所记录下来的有关二十四个孝子的故事文本，是民间社会广为传颂的通俗读物，其发行目的就是在宣扬孝道的同时，能够让人们从孩童时就进行思想上的教育和约束，从而规范他们的行为习惯和思维方式孝感做道教法事。
二十四个孝子中，有男有女，有帝王高官也有普通百姓，其中春秋时期和汉代的最多孝感做道教法事。共同之处就在于，它们都是儒学兴盛和高速发展时期，西汉更是让儒学达到了巅峰。
汉武帝时，采纳了董仲舒的"罢黜百家，独尊儒术孝感做道教法事。"使得讲究"仁、爱"的儒家思想成为社会正统，将德治、礼治和人治相结合，以道德感化为基础，强调社会责任感。在儒学教育、考试以及为官相结合地推动下，儒家思想渗透到了社会的各个方面当中。
像是因卖身葬父而孝感天地的董永；仁孝闻天下，汤药必先尝的孝文皇帝刘恒，都是当时遵从儒家"孝"思想的主要代表人物孝感做道教法事。
1.以礼明孝
以儒家思想为根本的宋朝，在融合的道教和佛教思想后，发展为新的儒学——理学孝感做道教法事。
从初期地安定先生胡瑗和泰山先生孙复，到范仲淹、开张载，再到周敦颐、程 、程颐的大力推崇下，儒学发展为理学孝感做道教法事。之后的儒学大家朱熹更是大力倡导"存天理，灭人欲"，在社会上引起新的儒学高潮。
在对儒家各类思想的继承和发展下，孝文化在宋朝也随之得到广泛认同和遵从孝感做道教法事。宋仁宗、宋神宗、宋徽宗等各代统治者都运用手中的政权，进行了一系列以"孝"为名的措施安排，从小深受儒学教育的官僚士大夫们也在各家族中积极推孝，于是在"孝行、孝道"的大肆渲染之下，宋朝的民间之孝更是形式多样，甚至有些畸形和极端。
不仅在孝经类文献、家规家训中可以看到，在一些笔记小说、方志，甚至是墓志铭和祭文中都能体现出宋人的愚孝之风孝感做道教法事。
2.以法规孝
在《孝经·五刑》中有："五刑之属三千，而罪莫大于不孝孝感做道教法事。"唐时，不孝被纳入《唐律》的"十恶"之罪范畴。
到宋代，《宋统刑》、《宋刑法》和《庆元条法事类》中也明确规定了"不孝之刑"孝感做道教法事。
三、总结
孝，是中华文化的伦理核心，是对社会、对他人的基本道德表现，从春秋开始就一直在各朝各代中延续发展孝感做道教法事。《二十四孝图》中的二十四孝子，就是遵守孝道的主要代表者。
宋朝的孝道相较之前，更为系统化和规范化，将儒学、佛学和道学中的孝进行融合，再通过政府部门加以强化，使得意识形态的"孝"不仅在理论上有了可以严密论证的来源，同时将孝渗入民间百姓言行之中孝感做道教法事。
这让"以孝治天下"的儒家伦理纲常，成为一种政治文化，也成为制度化的行政原则，能够让人们有十分具体的条例可循孝感做道教法事。
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