中国道教圣地—东武当真武观:道教祈福
东武当真武观位于湖北省最东部的武穴市田家镇的笠垴山，自古有“祖师洞”和“祖师殿”，相传真武祖师（民间称：“报恩祖师”、“披发祖师”）在此真身始修清修5300多年，为苍生救苦救难，为四方化灾解厄、祈福降祥，为黎庶化干戈保平安道教祈福。此地为灵山圣地，与湖北省西部的武当山东西相望，一脉相承，并又有长江从山南两公里处滚滚东流，有金龙上水之地脉，九龙会穴之道缘。真武大帝又是水神，当地有诗云：“身坐九龙潭，面观万里江”。清朝时，广济县（武穴市的前称“广济县”）县令亦为此题词：“三祖云显武当，足踏横岗留遗迹；仙府位居笠垴，瞻观福水向东流。”民间也盛传真武祖师：“求晴求雨无不应，救苦救难显威灵。”
一、“祖师洞”的发现
清朝嘉庆年间，在湖北省武穴市（县改市前的“广济县”）盘塘乡有一位身穿灰衣、鹤发童颜的老者，经常热情地为乡亲诊治疾病，不图回报道教祈福。乡亲好奇，问老者居住何方，老者回答：“山上”。有好奇村民寻着老者踪迹，发现老者从笠垴山十八盘上天梯，在笠垴山上约200米高处的一个碗口大的洞前隐匿了。村民拿来竹篙试探，忽然有一只黑鸟从洞里飞了出来，于是众人挖开洞口，发现天然钟乳溶洞，内有洞天：该洞由前洞和后洞组成。前洞洞口较大，正对万里长江，空间较小，洞长约9米，宽约6米，在靠洞口的地方由钟乳石形成天然的石龟和石蛇，栩栩如生，两者同心协力，守护着洞口。靠里面便 是一尊巨大的天然钟乳石像，高2.28米，宽1.98米，披发面江而坐，双眼远眺，神态威武，灵气沁人。有诗云：“真武老祖下天堂，披发赤足渡贤良，手中举起降魔剑，外道妖魔无处藏。”后洞的洞口较小，空间较大，在后洞的洞口处天然钟乳石又形成了一尊佛像---“观世音”（道教又尊称为“慈航道人”），高约1.08米，宽约0.6米，手拿圣水瓶，圣水瓶里插着杨柳枝，脚踏莲花墩，形态端庄、慈眉善目，生动形象，真可谓一尊救苦救难的观世音活菩萨。后洞的内部结构复杂，有各种各样的石钟乳和石笋，形态万千。消息传开当地和周边地区善男信女以及过往长江的船主等登山朝拜，香火旺盛。
二、“祖师殿”的修建
“祖师洞”的真武神像前至今还保存着一块石碑，碑文清晰可见：“嘉庆十年（公元1805年），罗姓、程姓、柯姓、张姓”捐资修建“祖师殿”（见《照片》）道教祈福。这是迄今发现的最早一次修建“祖师殿”的记录。其后，又有多次修建。有记载的是清道光年间留下的俗姓周的悟源和尚（又称“正兴和尚”）三块墓碑。清朝鸦片战争期间（公元1840年），林则徐遭贬，手下一名姓周的将军看破红尘，来到“祖师洞”“祖师殿”打坐修道，并在白天到长江盘圹港向过往船只化缘建庙。如今笠垴山周围的老人都能讲出周和尚（实际是“道人”）因急于为披发祖师建庙，化缘时性情急躁并常与过往船舶船主争打的故事，这也是周和尚乃将军出身的缘故。周和尚在世时就为自己选下了一块墓地，位于笠垴山上的一块形似圆椅的天然平地，当地村民称为“罗汉打坐地”。现在的墓地由于缺乏保护，墓垴已翻落，三块墓碑已向前倾斜，但碑文仍清晰：正中碑：圆寂先师上正下兴和尚墓（“上正下兴”即“正兴”），（见《照片》）。
正中碑：圆寂先师上正下兴和尚墓
右碑：从来地以人传，人以地传，相得益彰，有固然者道教祈福。祖师洞，宫山之支派耳。当其初，人烟萧索，庙宇隘颓不有，上人之奔化南址，恢拓庙场。虽此地仰横峻岭，俯蒂大江，壁峭云深，川回路回，一望无边之趣，谁来得而领之？所谓地以人传者是也。何谓人以地传？空门中，自道成而下，实繁有徒，其湮没不闻者不知凡几，而上人犹啧在人口，以其有择地之明、得山川之性，脱然一空，心与物化，创业维艰，垂谋孔远，遂令登斯山者，慕斯地，忆其人，所谓人以地传者此也。有其人无其地，虽美弗盛；有其地无其人，亦虽盛弗彰。予为其地其人，两有幸焉，是为志。
发弟郭云衢拜撰并书
左碑：公讳悟源，号正兴，乃本山祖师洞开创之始祖：公生于乾隆己亥年正月初五日寅时，殁于道光己酉年三月廿二未时，葬于土名大洞口，地呼罗汉打坐道教祈福。 艮山坤向，并事由三分为茔。孙等念祖操持训课之德，终不敢忘将也。墓上下左右山地一大幅，每年纳化稞钱三串文，付于后人培坟办祭之资，特镌于石以垂万古之不朽耳。
徒光明 孙法海 曾孙能定 能悦 能远 玄孙二
咸丰二年十一月徒孙法海吉日立
（笔者注：乾隆已亥年为乾隆44年公元1779年，道光己酉年为道光29年公元1849年，咸丰二年为公元1852年，碑文中标点符号为笔者所加道教祈福。）
周和尚毕生有两个心愿，一是建祖师殿，二是塑观音像道教祈福。第一个心愿于清道光甲辰年（即道光24年，公元1844年）实现，最初建成的祖师殿垂直于笠垴山横向分布，东南向、后于兵荒马乱中屡毁屡建。如今的祖师殿仿造文革前模样，改为西南向，为文化革命后当地百姓自发集资而重建。
周和尚的第二个心愿就是在双善洞前山头上建观世音石塑，以感其点化渡引之恩道教祈福。只是年老体衰，又因鸦片战争后，国力日衰，民不聊生，塑像愿望终未实现。公元1849年，和尚圆寂之前，嘱弟子光明、徒孙法海将其葬于传说罗汉打坐的地方，即意欲修观世音像的山头一侧，就是说自己生前未能做成的事，死后也要在这里看着后人完成。所以墓碑上有“葬于土名大洞口，地呼罗汉打坐”字样。
三、“祖师洞”的传说
真武祖师即玄天上帝（简称“玄帝”），乃净乐国王、善胜皇后之子，生于开皇元年甲辰之岁三月三日午时，相貌殊伦道教祈福。后既长成，遂告辞父母出家修道。真武祖师从笠垴上东侧的十八盘登天梯，其母手执拐杖扯住儿子的衣角，不料拉扯不住摔了一跤，拐杖在十八盘上划有一道带青黑色的很长的痕迹。由于祖师是披发赤足，祖师也在十八盘上留下一个很深的脚印。披发祖师开始在笠垴山东南侧的洞中清修，有龟蛇二将守住洞口，不时又云显武当足踏横岗等地。一日，观音菩萨率十八罗汉和两童子云游到此，发现这里山清水秀，气候宜人，又有长江在眼前滚滚东流，因而留恋忘返，即令罗汉与童子在笠垴山西南侧找块净土打坐修炼，而自己只身来到笠垴山东南侧的“祖师洞”与真武祖师参禅论道。因禅道投机、佛道有缘，观音竟误了归期。众罗汉一心向佛，打坐岿然不动，可童男童女却耐不住寂寞，二人私下钻入一个大洞玩耍，这就是后来的“双善洞”。观音与祖师参禅论道日久，有诗云“洞中方七日，世上几千年”。到了清朝道光年间，发生了鸦片战争，林则徐由于禁烟而遭贬，其部属将领纷纷离散，其中一位姓周的将领来到笠垴上的祖师洞中，因连日逃难，困乏难当，一进洞便席地大睡，朦胧中见披发祖师与观音菩萨在参禅论道，只听观音对祖师说：“吾在此已多日矣，欲归南海普陀山，现令此周将军剃渡于汝为徒，汝意若何？”祖师道：“我毕生披发修行，怎收削发弟子？”观音菩萨说：“佛道在心，岂在披发剃发？”又说：“吾遁走矣！”周将军只见观音大士身形渐小，向洞的纵深遁去，遂大喊一声：“菩萨留步！”不期一声大喊，竟从梦中醒来，果见洞中有溶岩天成的祖师和观音塑像，只是观音像洞内遁走，塑像比祖师小了许多。这就是现“祖师洞”中祖师塑像身高五尺，而观音塑像仅只尺许的缘故。
四、“祖师洞”的考证
（一）.时过200多年后，邱家树道长也于1998年亲自登山进洞朝拜，进一步确认“祖师洞”实乃真武祖师真身修道宝地道教祈福。邱家树法号“三寿”，湖北鄂州市花湖区华山村邱徐杨垸人，生于公元1910年9月初8日已时，殁于公元2003年5月28日丑时，享年93岁。邱老10岁在少林寺出家，20岁在湖北黄石东方山拜詹甘杉为师修道，精通武术、医药、天文和地理等，他在当地是有很深造诣德高望重的修道之人。
（二）.为周和尚撰写碑文的是郭云衢，郭为当地郭姓村民道教祈福。在郭氏宗谱有《云衢先生传略》，此人为湖北武穴之儒史也，并乐善好施，清道光戊申年即道光28年公元1848年长江发生大洪水，“盘圹堤溃，饥病载途，公施米粥汤药，全活无数。”清翰林院编修国史馆专门为他撰文纪念。（见《郭氏宗谱》附件）
（三）.郭静斋乃附近上郭村人，乃道教老人也道教祈福。在祖师洞下筑坛求雨的事迹已流传至今。由于求到的大雨有很大一部分洒下在长江对面的江西省张天师（道教正一派宗师）境内，张天师燃放鞭炮送匾感谢郭静斋，该匾“文革”时被烧毁。由于当地来人太多，准备的米饭不够，至今还流传这样一首口头诗：“先生求雨一蹊跷，对面天师送匾来，酒好菜好饭不饱，到处逢人说静斋”。我们又从郭氏宗谱找到了《郭静斋先生暨德配刘孺人序》，上面有静斋道人在“祖师洞”下筑坛祷雨的记录。（见《郭氏宗谱》附件）
五、真武信仰的群众基础
传说真武祖师在此始修清修达5300多年，修道护民，解灾化厄，有救必应，当地善男信女无数，真武信仰源远流长，有着深厚的群众基础道教祈福。当地村民牵头周边群众共同捐资于1996按照“文革”前的模样第三次重修“祖师殿”，捐资者达千人之多，有部分捐资者已刻入石碑或记入《功德薄》。每年三月初三，更有成千上万信众登山入洞朝拜，香火旺盛。
六、东武当真武观的粗略构想
按照真武庙真观殿的固定格式，应有的宫殿都依山由下而上，台阶式设计，一重更比一重高直至上笠垴山山顶的金顶殿，规模宏大，气势轩昂道教祈福。两侧青山环抱，面对滚滚长江，江山如画，人杰地灵、胜过仙境。另有两侧通道上山，一为西汽车通道，由上郭村沙坑自然村修汽车通道上山，方便朝拜者上山静修。二设有祖师登仙道，从垴山东侧的十八盘上天梯，重踏祖师登仙路，另有一番滋味。同时，为了绿化青山，恢复原有的植被和森林，按规划设计种树排行树种种类，排列编号，挂牌发证让善男信女领栽领养，可传子孙，树木葱绿，空气清新。同时，还多设修功静修设施，方便世界各信众清修。还可据当地山多水多企业多的情况，特设“山神殿”、“水神殿”“财神殿”以供朝拜祭祀，祈求祷告神灵护佑。总之，要组建一个中国一流的设计班子，建造出全国一流的道教圣地----东武当真武观。
七、对当地社会经济文化的巨大影响
东武当真武观的建成，将对世界道教中国道教尤其对湖北黄冈武穴市社会经济文化发展产生巨大的积极影响，并且与邻县黄梅的禅宗四祖五祖融为一体，成为佛道齐名圣地道教祈福。现在除湖北省西部武当山外，全国争以“武当”命名的很多。几乎“东南西北中”都有。如：
（一）.中武当在湖北省南漳板桥镇之东南有山曰九龙，因山周围有九股泉水而得名道教祈福。后来，人们在山顶建起道教宫观----“九龙观”。另一处位于湖北长阳县天柱山中武当。
（二）.南武当有三个：一是广东三水芦苞镇华山西坡----“武当行宫”；二是江西龙南县武当横岗村；三是湖北英山县吴家山天堂寨----“武圣宫”道教祈福。
（三）.北武当山又名真武山古称龙王山，在山西吕梁地区方山县境内；还有河北刑台北武当，建有小金顶玄天真武庙道教祈福。
（四）.东武当目前引用的只有“华夏东武当，中原北戴河”----河南省驻马店市泌阳县东部的“铜山风景区”，山上已建有“盘古庙”，供奉盘古爷开天辟地道教祈福。这正是天凑其缘，唯有“东武当”非武穴莫属，其原因是：一是方位决定，武穴正处于湖北省最东边，与湖北省西部的武当山形成东西相望的地理态势。而河南驻马店的泌阳县则处于稍北的地理位置。二是从道教的历史渊源来讲，真武观供奉的是真武大帝，与武当山一致，而河南驻马店的“盘古庙”供奉的是“盘古爷”。由此两点，东武当真武观更有理由在武穴市笠垴山，必将形成举世共识。
这种再造武当之善举，必将产生世界性的影响，尤其是台湾地区有很深的信仰玄天上帝的情结，适逢台湾道协与湖北道协即将结成友好协会，这种同根同祖的信仰情结必将为两岸和平、祖国统一发挥积极作用道教祈福。从而也使全世界的真武信徒来此聚会，使武穴成为世界瞩目向往之圣地福地。真是：“真武祖师显真身，千年中华开盛世”。
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