从“十字杵”纹饰的起源发展，探究明代制瓷业中的宗教与皇权因素:乐清做道教法事
古人烧制瓷器纹样是有讲究的，图必有意，意必吉祥乐清做道教法事。以明代陶瓷中的“十字杵”纹饰来说，经历了从无到有、发展崛起、盛极一时、没落衰败等阶段。
这种“十字杵”纹饰似乎与中国传统文化毫不相干，可与宗教文化有关乐清做道教法事。这样的舶来纹饰，能被融入中国制瓷业，这与明代皇帝中有不少是藏传佛教的信徒是息息相关的。帝王的喜好，带动了“十字杵”纹饰在明代制瓷业的流行、发展。所以说，明代制瓷业中渗透着宗教与皇权因素。
一、带有神秘色彩的“十字杵”纹饰的起源和发展
1、 “十字杵”纹饰的原型来源古代印度乐清做道教法事。“十字杵”与古代印度有着很深的渊源。古代印度，存在着一种锋利无比的兵器，兵器的造型为两头尖。
2、“十字杵”原型被藏传佛教带入中国传承起来，变成密宗的“金刚杵”乐清做道教法事。早在七世纪，中国唐代高僧，到印度取经学习，这种兵器也伴随着巫术一起传入了中国佛教，后来就演变成了佛教中的一种重要法器，被称为“金刚杵”。当时中国佛教的一个流派密宗，在各种宗教活动中频繁使用“金刚杵”，在佛像造型、法器本身和经文中都能找到“金刚杵”的痕迹。
“金刚杵”以龙首作为主要形象，带有莲花座，相互交叉成十字状乐清做道教法事。当时，双杵交叉的“金刚杵”四个杵头有四种颜色之分，即白、黄、红、绿。杵头的交叉点，以蓝色为代表。白色代表脱离妖障，能够远离疾病和苦难。黄色寓意福寿、财运、权势、智慧。红色表示通吃天地间神界、鬼界、人界三界的财富和权势。绿色蕴含着脱离痛苦。蓝色则有成就一番事业的美好寓意。所以说，“金刚杵”是修行中的吉祥法器。
3、宗教使用的“金刚杵”逐渐演变成明代瓷器上的“十字杵”纹饰乐清做道教法事。久而久之，“金刚杵”开始传入中原，得以发展，并被大多数中国民众熟知。“金刚杵”蕴含的脱离苦海，人生顿悟的含义，与汉族儒家文化不谋而合。所以，会在中原地区流行起来。
在长期的发展过程中，“金刚杵”的造型也有了变化，其中一种变化成了十字交叉状，民间直接称它为“十字杵”乐清做道教法事。也开始作为装饰纹饰出现在工艺作品中，元代时期已经在瓷器上流行起来，到了明代变成了一种常见的陶瓷的装饰纹饰。
二、明代早期乐清做道教法事，由于皇权对宗教政策的变化，“十字杵”纹饰并不流行
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明代制瓷业，在明成祖的永乐年间，明宣宗的宣德年间，明宪宗的成化年间，是繁荣发展期乐清做道教法事。宣德到成化之间，还有正统、景泰、天顺三个时期，却是制瓷业的空白期。明代早期，明太祖、明成祖、明宣宗时期，“十字杵”纹饰并不流行。
朱元璋
1、太祖朱元璋时期，几乎看不见“十字杵”纹饰的瓷器乐清做道教法事。朱元璋建立明朝后，对于宗教文化采取的是限制利用的政策导向。从现存的洪武时期的青花瓷中，可以看到，多以花卉纹为主，很少见到“十字杵”纹。会是这样，主要有两方面的原因：一方面，由于朱元璋是开国皇帝，当时他处在百业待兴的历史时期，自然将发展经济、稳定社会局面作为头等大事来抓，官窑和民窑在当时都不可能兴盛。
另一方面，与朱元璋的宗教政策息息相关，他没有提倡发扬宗教文化，反而对其进行压制乐清做道教法事。当时是儒家文化在中原地区盛行。政府朝廷还是对宗教信仰进行了限制，藏传佛教当时并没有作为普适性、普世性宗教加以推广。这种文化信仰只是少部分、特殊群体的宗教信仰，多半集中于少数民族聚集地，在中原地区比较少见。在阶层方面，官僚阶层中几乎看不到。
朱棣
2、明成祖朱棣时期，法器当中有了金刚杵，“十字杵”纹饰的瓷器不多见乐清做道教法事。到了明朝的第三代皇帝朱棣，整个社会局面得到了扭转，经济获得重新发展、更新，元代的景德镇制瓷业又开始繁荣发展起来。藏传佛教的地位也得到了一定的提升。由政府直属管辖的兵仗局制作的法器当中，有不少金刚杵。瓷器上还是不多见。这种现象与皇权也是有关联的。明成祖，信奉喇嘛法术。据记载，当时西藏喇嘛会经常到宫廷中来。
3、明宣宗朱瞻基时期，重现了十字图案乐清做道教法事。不仅官窑中可以看到“十字杵”纹饰，在民窑中也能见到。可此时的“十字杵”纹饰，烧制在瓷器上变得随意简单起来了，能看出十字的图案。明宣宗，在京大量封授、供养藏僧。皇家这一做法，让藏传佛教的影响力不仅渗透到了帝王层面，宫廷也受到了影响。
明代早期，开国皇帝对宗教采取的是限制利用的政策，对于藏传佛教也是一视同仁的，这是祖训，所以舶来品“十字杵”，并不多见乐清做道教法事。
三、明代中期乐清做道教法事，明宪宗的成化年间，帝王极端推崇藏传佛教，“十字杵”纹饰发展迎来了鼎盛时期
随着不同皇帝的登基，执掌朝政，祖训的约束力在慢慢削弱乐清做道教法事。而藏传佛教在中原地区的传播力在加大，发展也在壮大。到了天顺年间，这个祖训成了一纸空文。
1、明宪宗宗教政策发生改变乐清做道教法事。明宪宗上位前，其父亲的天顺年间，已经将祖训抛之脑后。明宪宗即位后，直接将宗教政策从限制利用转为修养生息。对宗教采取的是宽容政策，对外来宗教也是一模一样的。所以，藏传佛教有了大力发展土壤和契机。
2、明宪宗本人虔诚信教，还分外宠信藏僧乐清做道教法事。明宪宗本人对藏传佛教十分痴迷，需要大批僧人为他讲经。这时候，不仅仅停留在喇嘛频繁出入宫廷这么简单了。明宪宗专门命人在京为僧人们修建了寺庙。成化九年，真觉寺金刚宝塔，就是众多寺庙中的标志性、代表性建筑。
当时举办的法师活动，不可次数多，而且规模也上了一个档次，虽然和元代时期不能相提并论，可仍是很隆重的乐清做道教法事。僧人也被用公款供养起来。当时处于明朝中期，政治稳定、经济发展，国家有财力让明宪宗这样的挥霍。
朝中大臣因不满明宪宗的这种做法，还上书过乐清做道教法事。在上书中提及，佛教传入中国已久，前朝就有僧人祸国殃民的例子。如今，皇帝不可给予僧人法号，对待他们礼仪比王侯将相们还周到。僧人现在可以锦衣玉食，用的是民脂民膏，朝廷上下觉得这样做不利于治国。就算当时的上奏如此地犀利，明宪宗还是敷衍了事，对上奏不予正面回复。
3、藏传佛教向世俗化方向发展壮大乐清做道教法事。喇嘛倚仗明宪宗的宠信，借机与王公贵族和朝中大臣结交，进而发展个人势力，获得相应的社会地位和政治地位，还妄想让自己的身份也官僚化。可以看出，当时藏传佛教有着不一般的权利和地位。宗教的人，入世后，他们的传播自然变得世俗起来。所以藏传佛教“十字杵”，随着各类法事传播活动也呈现出了井喷态势。
4、世人的上行下效，让“十字杵”纹饰在瓷器上得到迅速发展乐清做道教法事。封建统治时期，帝王因为他的特殊地位、尊贵身份，所以他的言行、喜好会对社会有着风向标的意义在。明宪宗除了信教，还热衷于把玩陶瓷。全国各地上行下效，不光是藏传佛教能够发展迅速，藏传佛教中的精髓，还会影响到那时的审美观念、主导产业。当时制瓷业与普通民众生活相当密切，“十字杵”纹饰自然广为流行。
四、明代后期乐清做道教法事，“十字杵”纹饰又几乎不见
明宪宗之后的时期，明代“十字杵”纹饰又变得消无声息，几乎不见，主要受到两方面因素的影响乐清做道教法事。一方面，明宪宗以后的明代经济不景气。继位的几位帝王政绩平平，国力大不如前，没有财力支撑陶瓷生产。另一方面，几位帝王的宗教信仰也有了变化，信奉藏传佛教的不多。正德皇帝信奉伊斯兰教，嘉靖皇帝对道教情有独钟。藏传佛教没了帝王作为支撑，自然发展大不如前，“十字杵”纹饰在瓷器上的运用也跟着销声匿迹。
结语
明代的各个时期的帝王对宗教态度的政治目的都是一样的，就是控制和笼络人心，可是皇权的权威性是不可撼动的乐清做道教法事。可以看到，当皇权对藏传佛教信奉时，如“十字杵”这样的具有藏传佛教代表性意义的图纹，会跟着帝王喜爱的玩物陶瓷一起红极一时。当皇权对宗教不痴迷时，或是对藏传佛教不感兴趣时，“十字杵”纹饰也会跟着没落。
皇权是影响明代制瓷业的关键因素，宗教随着皇权对其的变化，侧面影响着制瓷业的发展乐清做道教法事。
文/枕猫
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