历史钩沉：唐代高道叶法善师承传道弟子考(转载):白山道教法事符咒灵符
历史钩沉：唐代高道叶法善师承传道弟子考
叶法善
叶法善，大唐著名高道，生于616年，卒于720年，出身于栝州松阳（会稽之南乡，隋之处州，唐之括州）古市一个自曾祖以来四代习道的道士世家白山道教法事符咒灵符。他历经高宗、武氏、中宗、睿宗和玄宗五朝，见宠五朝君主，因匡国辅主而成为唐玄宗的“尊师”。
一、叶法善师承考
叶法善在游学修道过程中得到了许多高道隐仙的指点白山道教法事符咒灵符。他们精内丹道术，兼有儒家学术思想。根据《大唐故有道先生叶公碑并序》《大唐赠歙州剌史叶公神道碑并序》和《叶尊师碑铭并序》三篇唐代碑文，以及《旧唐书》《全唐文》和《唐鸿胪卿越国公灵虛见素真人传》等文献史料记载，叶法善师友有名字可考者为赵元阳、韦善俊、万振，无从考证者为三神人、青童。
（一）开蒙于上清派
上清派是在晋朝时形成的一个道教派别，至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，所以上清派也被称为茅山宗白山道教法事符咒灵符。上清派以《上清经》《黄庭经》为主要经典，以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。该派发展到唐代，已成为影响最大的道派。其代表人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。
唐玄宗《御制真人碑》：初，师甫七岁，涉江而游白山道教法事符咒灵符。迨及三年，人以为溺。及还，问其故。则曰：三青童子引之，憩于华堂峻宇，咽灵药，吸云浆，太上镇之，是以留也。十五，中毒 死，又见昔青童曰：天台茅山飞印，印其腹。
铭中所提的青童，在道书中通常有仙童和道士两种指称白山道教法事符咒灵符。先为神话传说中的仙童，《云笈七签》“汉元寿二年，八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从母降于盈室。”诗中之青童即青童君，我国神话传说中的仙人，居东海。南朝梁陶弘景 《真诰·运象三》：“青童大君云：‘欲植灭度根，当拔生死栽。’”《〈黄庭内景经〉序》：“《黄庭内经》一名 《东华玉篇》”务成子注：“东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。”唐·顾况《短歌行》之六：“轩辕弓箭无人识，东海青童寄消息。”后又引申为修炼有素的道士。
丁煌说，叶法善最初的师父应该是“上清派道士”白山道教法事符咒灵符。他依据《叶尊师碑铭并序》的记述分析：叶法善15岁那年中毒获救后，游茅山得遇茅君，当系神话；所遇者，应当是依托茅君开教的上清茅山宗道士。至于遇到何人，今已无从考证。以年龄段推之，王远知、王轨、潘师正、魏隆诸人，皆有可能。其中之一是叶法善最初的师父，具体是谁，尚待进一步探究。
（二）授道于正一派
正一派是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派白山道教法事符咒灵符。以《正一经》为共同奉持的主要经典，主要法术是画符念咒、祈禳斋醮，为人驱鬼降妖，祈福禳灾。据《唐叶真人传》记载：“俄顷见骑从满室，内有三神人，各长八尺余，容貌异常，衣云锦之衣，戴通天冠。真人俯伏虔请。神人曰：汝可复坐勿恐，太上遣吾喻汝，汝合得道。盖昔是太极紫微左宫仙翕领校簿，书录诸仙，及天下得道之士名字，增年臧算，一月三奏。缘汝失谨，曾于休暇之日，游乎八荒。因兹降下人世，更修功累德。一行满之日，当复汝仙位。今汝行三五盟威，正一之法，诛斩魑魅妖魔，救护旱品，惠施贫乏，代天行理。可以阴德为先，不须别有贡告。吾有秘法欲相传授，须清斋三日，无使世人知。受吾口诀，不得文字相付，恐传非人。轻泄帝旨，罪延七祖，不得上升。即以符、剑、封、印授之。”《太平广记》卷二十六也记载了此事。
丁煌先生考证：石室内遇到三神人之事，三神人者乃三位道士，系法善正式入道誓诫时监度证盟的道师白山道教法事符咒灵符。此考证有一定的道理。假托仙真授法可以增强其法术和地位的权威性。如北魏寇谦之欲改革天师道，即宣称其得到太上老君亲授经戒，如《老君音诵戒经》谓：“老君曰：……今有上谷寇谦之，隐学嵩岳少室，精炼教法，掬知人鬼之情，文身宣理，行合自然，未堪系天师之位……一从吾乐章诵诚新法，其伪诈经法科，勿复承用。”如《三天内解经》云：“天师受太上正一盟威之道、三天正法，付子孙传为国师，谓当终于无穷”；太上老君遣天神降授叶法善“三五盟威正一之法”，固属道教神秘化其道法授受之说。
丁煌先生认为，三位道士授叶法善 “正一三五之法”，此法即为正一（天师）派的法箓白山道教法事符咒灵符。在道教“正一派”的法箓中，多有“三五”之称。比较有代表性的内容包括：“太上三五正一盟威宝箓 （二十四阶）”“太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓”“太上三五正一盟威三元将军箓”“太上三五正一盟威混沌元命赤箓”“太上三五正一盟威都天九凤破秽箓” “太上三五正一盟威护命长生箓”“太上三五正一盟威九宫捍厄八卦护身策”“太上三五正一盟威龙虎斩邪箓”“太上三五正一盟威都章毕印箓”“太上三五正一盟威步星纲箓”“太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓”“太上三五正一盟威九州社令箓”“太上三五正一盟威考召箓”“太上三五正一盟威九天兵箓”等。
（三）得道于正一道各宗派
1. 洞渊派高道——赵元阳
洞渊派，起源于西晋末年马迹山道士王纂的《洞渊神咒经》，入唐后盛极一时白山道教法事符咒灵符。洞渊道士受洞渊三味法箓，其法上辟飞天之魔，中治五气，下绝万妖。唐代洞渊派的主要法术是斋咒为人治病，代表人物有黄元赜、韩元最、韦善俊、赵元阳、刘玄元、尹愔等。
据唐玄宗的《御制真人碑》载：“于青城赵元阳，受遁甲、步玄之术白山道教法事符咒灵符。”叶法善师事赵元阳，
唐代史书无传，可从以上御制碑文来看，叶法善曾师事赵元阳，向其学习“遁甲、步玄之术”，存在师承关系白山道教法事符咒灵符。考赵元阳系唐代青城山著名道士和隐仙，为“岷山七圣”之一，且“必当世一极负时誉之高道，故为玄宗所知”。
付元天、王家佑《青城道教仙源录》认为：赵元阳或为赵公元又以为即赵昱白山道教法事符咒灵符。“遁甲”乃是术数的一种，术士们常常根据奇门遁甲来推算吉凶祸福，以趋吉避凶。
2. 洞渊派高道——韦善俊
韦善俊（595—694），初唐高宗、武则天时道士，民间尊其为“药王”，河南巩县人，祖籍京兆（今西安市），因祖父曾任巩县令，遂隶籍巩县白山道教法事符咒灵符。洞渊派高道。
据唐玄宗的《御制真人碑》载：“于嵩高韦善俊，传八史、云蹻之道白山道教法事符咒灵符。”据丁煌先生考证，韦善俊于《太平广记》卷三十九“神仙类三十九·韦老师”、同书卷四十七“神仙类四十七·韦善俊”、南宋绍兴间正一道士陈葆光《三洞群仙录》卷五引《高道传》《历世真仙体道通鉴》卷三十六，皆传其事。“彼系京兆杜陵人，精于‘三皇文’，得神化之道，十三岁，长斋， 诵《道德》《度人》《西升》《升玄》等经，人有所惠，悉为赈救之用，及壮诣嵩阳观事黄元赜，参佩道法。又从临汝洞元观道士韩元最，复授秘要。调露初，归嵩阳；嗣圣中，寓籍升仙观，后复归嵩阳，绝迹不出”。韦善俊是一位道术超凡又修道有素的一代法师。
李远国认为“其后叶法善继其洞渊道统，文周伟华 道教之音并光大之白山道教法事符咒灵符。”叶法善师事韦善俊，唐代史书也无传。可从以上史料及学者考证，叶法善师事韦善俊，向其学习“八史、云蹻之道”，存在师承关系。考韦善俊，为道术超凡又修道有素的一代法师。
3. 净明派高道——万法师
净明道是宋元间兴起于江西西山的道教教团，由东晋以来的许逊崇拜发展而成，全称“净明忠孝道”，主要经典为《净明忠教全书》白山道教法事符咒灵符。此道派有度人济世、净明思想、忠孝伦理等理学特色，融合北方全真派的内炼丹法与上清派 “黄庭”学说，继承和发挥闾山派的符法咒术。该派在唐代的代表人物有张蕴、胡慧超、万振等。
万法师，名振，也名仞，字长生，南昌人，得长生久视之道，为净明派高道白山道教法事符咒灵符。 据《唐叶真人传》载：“寻诣豫章万法师，求炼丹、辟谷、导引、胎息之法，可熊经、鸟申，吐故纳新，食松茹术，无荣于世。”据清人编纂的《逍遥山万寿宫志》卷十三 《人物志》记载万天师“尝慕胡洞真净明忠孝大法，遂至游帷观师事之，得长生久视之道。”胡洞真即为胡慧超。胡慧超的事迹，《历世真仙体道通鉴》卷二七有记载，同书卷三一记载万振：
万天师名振，字长生，洪郡之南昌人白山道教法事符咒灵符。得长生久视之道。……有符咒，济物，治人疾苦，立效。当时以为旌阳、栾巴之徒。……显庆二年，高宗召见……问治国养生之道，振答曰：‘无思、无为，清静以为天下正。治国犹治身也。’帝尊待之如师友。赐予无所受。龙朔元年，尸解于京师。数日，启棺，惟有一剑一杖而已。诏以铜函盛剑、杖，葬于西山天宝洞之侧，今洞阳观是也。天师有德业碑，乃唐滕王元婴文，在开元观中云。
万法师是高道胡慧超的得意门生白山道教法事符咒灵符。叶法善在修道过程中，曾得到万法师的指点和教诲。丁煌先生考证“万振极钟爱法善，法善之得于显庆中入谒高宗，则系万振所援引荐之。”《叶尊 师碑铭并序》中记载了万法师对叶法善的评价：“先生幼有奇质，长标特操，神照体外，骨秀形表。故万先生目之曰：‘子书成仙格，方自仙宫，吾将及尔，为同僚也。’信哉！”万法师慧眼识徒，认为叶法善是一个难得的修道人才，具有“奇、特、神、秀”之天赋，坚信一定具有 “成仙”之品格。所以极力引荐给高宗皇帝，这对于叶法善日后成为唐代著名高道至关重要。
据御制碑文记载，叶法善还曾往返于神山蓬莱、方丈，驻足祖处括苍山和惠州罗浮山寻师访友，拜师高道，掌握了高超的“灵图秘诀，仙符真度，宝录生券，冥感空传白山道教法事符咒灵符。临目而万八千神，咽胎而千二百息。或潜泳水府，或飞步火房，或剖腹涤肠，勿药自复；或刳肠割膜，投符有加；或聚合毒味，服之自若；或徵召鬼物，使之立至；呵叱群魅，奔走众神，若陪隶也。故海内称焉，千转万变……”的道教法术。
综上所述，叶法善之师承，绝非局限于一家一派，而是秉承天师道家学传统，融摄其他宗派道法道术之长，不拘一格，内外兼修，逐渐形成自己独特的道学特点白山道教法事符咒灵符。也正因为如此，叶法善能在同时代的诸多高道中“超绝”而出，成为一代宗师。
二、叶法善弟子考
叶法善的道门弟子之众，“道教史上罕有匹俦者”白山道教法事符咒灵符。据《唐叶真人传》《新唐书》《全唐文》和碑文等史料记载，有数千余人。著名的且有姓名可考者，有叶仲容、玄宗皇帝、金仙公主、玉真公主、尹愔、丁政观、暨齐物（一作卢齐物）等。
叶仲容
据《唐叶真人传》记载，叶法善临终时曾有遗书留给他：“汝将吾诗及书进上，不得求官，当奉韶监丧，归葬括苍白山道教法事符咒灵符。”《全唐文》卷九二三收有叶法善所撰写的《报弟子仲容书》。
弟子仲容，据《卯峰广元叶氏宗谱》所载，即为叶望二十二世孙叶玄灌，仲容是他的字白山道教法事符咒灵符。他原是叶法善弟弟叶法喜之子，是其族侄，后来过继给法善作养子。仲容原任滑州（今属河南）司马，后奉法善遗命而弃官出家从道，成为东京圣真观道士。他与中使扶丧，亲扶法善灵柩 归葬栝苍宣阳观之侧。
唐玄宗
唐玄宗所撰《叶尊师碑铭并序》中数次称法善为“师”“先生”“夫子”白山道教法事符咒灵符。又据《唐叶真人传》记载，法善弟子可确证叶法善为唐玄宗授箓，确为其师。
金仙公主、玉真公主
金仙公主，讳无上道，为唐睿宗女，唐玄宗八妹白山道教法事符咒灵符。
玉真公主，公主法号无上，字玄元白山道教法事符咒灵符。天宝中，更赐号持盈。为唐睿宗女，唐玄宗、金仙公主同母妹。玉真公主生于周武则天如意元年（692），卒于代宗宝应元年（762），享年71岁。据《全唐文》记载，弘道观道士蔡玮，在天宝二年（743）撰碑《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》云：“公主法号‘无上’，字‘玄元’……年甫二八。当景云之初，始受（阙一字）道于括苍罗浮真人越国叶公。”
清代陆耀遹《金石续编》卷八（《石刻史料新编》册四）、清代毕沅《中州金石纪》卷三等均录有此碑文白山道教法事符咒灵符。考玉真公主，为叶法善的女弟子。
据丁煌考证，金仙公主，初与玉真公主同入道，则当亦系法善女弟子也白山道教法事符咒灵符。同时考证，金仙、玉真公主于大内归真观诣史崇玄授箓，授五法、上清法；玉真公主后拜司马承祯、胡惠超为师。
尹愔
开元二十七年（739）2月26日，唐玄宗亲撰《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观观主赠越州都督叶尊师碑铭并序》，到了４月23日，时任“谏议大夫集贤院学士兼知史官事”的内道场道士尹愔奉敕至景龙观宜讲御文白山道教法事符咒灵符。
据《唐叶真人传》记载：“唯弟子尹愔、暨齐物等，见密而不言白山道教法事符咒灵符。”北宋道士贾善翔 《高道传》记载“法善游弟子百余人，唯暨齐物、尹愔入室。”《中国道教史》介绍叶法善的弟 子主要有：“尹愔、暨齐物、丁观政、司马仲容，其中尹愔、暨齐物为他的入室弟子。”
这些文献都将将尹愔列入叶法善弟子，可唐代文献没有提供尹愔与叶法善交往的资料白山道教法事符咒灵符。据 《新唐书》卷二○○记载：“尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道珪……初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼修国史，固辞不起。……开元末，卒，赠左散骑常侍。”
根据以上文献考尹愔，唐开元时道士，四门助教尹思（守）贞之子，秦州天水人白山道教法事符咒灵符。曾为长安肃明观观主，是叶法善的入室弟子，尽得其传。初为翰林供奉，开元二十五年（737）正月授谏议大夫，集贤院学士兼知官事，开元末（740）年仙逝，赠左散骑常侍。著有《老子说五厨经注》一卷，明养气归真之理。
暨（卢）齐物
据《唐叶真人传》记载：“唯弟子尹愔、卢齐物等，见密而不言白山道教法事符咒灵符。”《太平广记》记载法善弟子有“暨（卢）齐物、尹愔、叶仲容”。
李邕撰《叶慧明碑》，金乡县翻刻本碑末有“检校树碑侍者洪州翊真观主卢齐物”白山道教法事符咒灵符。卢齐物与暨齐物为同一人，还是两个人？《叶慧明碑》《道家金石略》107页、《两浙金石志》卷二、《金石续编》卷六、《唐叶真人传》等史料，都记卢齐物。《太平广记·叶法善传》、元代《历世真仙体道通鉴》《天柱观碣》等记为“暨齐物”。吴真认为，卢的繁体字“盧”，可能是“暨”的笔误，或许是同一人。这有待于考证。此推测很有道理，两个字形似，抄录时容易出现笔误。
中岳道士吴筠于大历十三年（778）曾撰《天柱观碣》，记此宫前身天柱观之创建与兴盛情况，“后又道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云，皆为高流，或居或 游，穷年忘返”，可知叶法善、暨齐物都曾经游于天柱观白山道教法事符咒灵符。暨齐物的度师是唐开元初年写作 《要修科仪戒律钞》的天师道道士朱法满（字君绪）。
据考证，叶法善的寄名弟子有詹玄一、丁政观，再传弟子沈法护、张探玄、田仙寮、田名德等，此另撰文白山道教法事符咒灵符。
来源：《嘉兴学院学报》
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