学术争鸣｜《西游记》辞赋暗藏李春芳“灭倭寇、重海权”治国方略:道教沭书籍

《西游记》作者究竟是谁道教沭书籍？——明代句容状元李春芳探秘

▓ 李洪文

【作者小序】

2021年1月20日至26日、5月14日至24日 ，7月18日至31日《今日头条》《都市头条》等连续刊载拙作《<西游记>作者究竟是谁？——明代句容状元李春芳探秘》共三十一篇文章，从《西游记》藏名诗到藏名词、藏名词赋，再由藏姓名到藏籍贯、藏生肖、藏官职、藏生平、藏葬地、藏政见、藏茅山、藏李春芳之忠孝仁善、清正廉洁、安邦定国等等道教沭书籍。从藏谜，到影射，再到预言，学术之争鸣，承蒙我中华盛世和四方博学网友之转载激励，展现总量已越500万人次，《都市头条》发拙作22篇，几乎每一篇阅读量都是10万+，最高达126.5万，读者关爱使人振奋，令人欣然，故暑末再著九篇，以续前缘，并以谢各位师友勉旃，诚望四海博学不吝赐教。

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（三十二）《西游记》第一回“势镇汪洋道教沭书籍，威宁瑶海”预言“倭寇被剿、四海升平”

华阳洞天主人李春芳校《西游记》中不仅藏有李春芳的姓名字号（诗、词和词赋之藏姓名字号，见前第八、九、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十三篇）、仙号谥号（见前第六、十一篇）、出生（见前第二十一篇）、籍贯（见前第一、十篇）、祖籍祖贯（见前第二十二篇）、葬地（见前第二十四篇）、生平（见前第二、三、四、五）、家庭（见前第七、十二篇）、官职（见前第二十六、二十七、三十一篇），还藏有李春芳的治国方略等道教沭书籍。

华阳洞天主人李春芳《西游记》第一回有《势镇汪洋道教沭书籍，威宁瑶海》之词赋：

势镇汪洋，威宁瑶海道教沭书籍。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

其“势镇汪洋，威宁瑶海”一句有“‘镇岳’茅山‘势镇’东洋，留都南京安宁四海”之意，其中暗藏有“太平宰相”李春芳的“灭倭寇”“重海权”“宽海禁”之治国方略，即预言东洋倭寇势必被镇压剿灭殆尽、四海终将恢复安宁太平道教沭书籍。

本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）

为什么说有此预言呢道教沭书籍？

首先，《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋描写的“花果山”正是指“仙都福地”句容茅山道教沭书籍。

仙都福地茅山·元符宫万寿台 道教茅山上清派七十九代传人余志成道长供图

因为“花果山”是“海中一座名山”，是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，是“真个好山”，影射句容茅山在上古时代是“九老仙都”，自古就是“福地仙乡”道教沭书籍。《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中“水火方隅高积土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（见李洪文《句曲诗综》255页-256页“水火方隅”条注释）。该词赋中“丹崖怪石”“削壁奇峰”“万劫无移大地根”等均借指茅山及大茅峰和茅山华阳洞（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中即有“丹崖”一词）（另见《句曲诗综》256页“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”“万劫无移大地根”等条注释）。故花果山影射上古时代仙乡福地“句曲山”，也就是指现在的句容茅山。《西游记》写“西游”喻“东镇”，又因为“花果山”是“福地”“仙都”，自然能震慑东洋（妖氛）、镇靖四海，天下终归海晏河清。

其次，句容茅山是上古时代重要政治活动中心之一，唐朝又有皇帝“镇岳”之敕道教沭书籍。

句容茅山是上古时代重要政治活动中心之一，《乾隆句容县志》（三卷·茅山）可证：“禹巡天下，登茅山以朝群臣，曰会稽道教沭书籍。其山逶迤磅礴，同出而异名者，曰良常、秦望、海江、仙韭之属，凡二十有六，实一山也。（《吴越春秋》）”唐僧师徒四人西天取经写的就是唐朝的故事，而唐朝皇帝对句容茅山格外重视。“唐玄宗降敕称为岳，乃昇润之镇山也。山顶有埋金处。又有丹砂镇此山，山泉皆赤色，饮之延年，幽奇瑰伟，绝异群山。许迈以为潜通五岳，允为江南之镇。梁陶宏景隐居于此。（《江南通志》）”

《西游记》手法灵活，纵横古今道教沭书籍。李春芳所处大明朝代之际，句容茅山属于江宁府管辖。而唐僧取经故事发生在唐朝时期，此时的句容茅山一度属于镇江管辖。《乾隆句容县志》（卷一·舆地志·沿革）引用《唐书·志》载：“唐武德二年，以句容、延陵二州县置茅州。七年，废，隶蒋州。九年，因延陵属茅山地，并隶润州。会昌四年，升为望县。乾元元年，属昇州。上元二年，州废，隶润州。光启三年，复置昇州，县隶焉。”

道教沭书籍我在《乾隆句容县志（校注）》一书中对《唐书》之处补充注释有：

“唐武德二年：据《旧唐书》卷四十·志第二十·地理（三）·江南道载：‘武德四年，于（句容）县置茅州道教沭书籍。’”

“九年：据《嘉定镇江志》卷首载：‘统县五：丹徒、曲阿、延陵、句容、白下道教沭书籍。武德九年。’”

“会昌四年：据《景定建康志》卷十二，为‘会昌四年十一月’道教沭书籍。”

“乾元元年，属昇州：据《嘉定镇江志》卷首载：‘割江宁、句容置昇州道教沭书籍。统县四。至德二载。’”

“上元二年，州废，隶润州：据《嘉定镇江志》卷首载：‘废昇州，江宁、句容县来属道教沭书籍。宝应元年。’”

“昇州：《景定建康志》卷十二载：‘以上元、句容、溧水、溧阳四县置昇州道教沭书籍。’”

因为句容茅山是“昇润之镇山”，而茅山在上古时代又是“十洲之祖脉，三岛之来龙”（影射句容茅山是上古时代人类江河文明之前的海洋文明发祥孕育之中心），其镇东洋大海（倭寇）是必然道教沭书籍。

第三，“东海之处”从上古至今即为我中华“神州”所世有道教沭书籍。

《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中“东海之处”即指古代句曲山以东之海皆为我中华神州世代所固有道教沭书籍。﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》可证：“东视则连峰入海，南眺则重嶂切云。西临江浒，北接驹骊。”《乾隆句容县志》三卷：“秦望山：在良常洞东。始皇帝驻此望邱埠。故名。”该词赋中“银山”即影射位于江海之中的镇江金山；“百川会处”影射古代的长江入海口曾在镇江一带；“万劫无移”影射长江在镇江入海千万年都没有变化（黄河历史上多次改道，入海口常随之变化）；而“擎天柱”影射句容茅山是“昇润之镇山”，“大地根”影射句容茅山华阳洞天为“大地之根”（见《句曲诗综》255页-256页“百川会处擎天柱”“万劫无移大地根”条注释）。“势镇汪洋，威宁瑶海”一句，从疆域属性上阐明东洋东海皆归属为我中华神州，世代皆要有效管理。

第四，《西游记》开篇大格局“至仁”“至善”与“至忠”“至勇”“至孝”相呼应道教沭书籍。

“太平宰相”李春芳治国雄才大略，可谓敢作敢为、远见卓识，决胜千里之外，《明史》简约，但《李氏家谱》十二卷可证：“于时，蓟辽诸帅臣言沿边镇垣当虏冲，宜筑戍台，以便防守道教沭书籍。好事者数持异议，以阴坏其说。公正色直言：‘台成之利，虏不得蹂躏长驱，独奈何惜小钱不计大利？’乃得请。至今备御赖之故事。边兵土著势合一不分。后稍用南人，于是有南北军桀黠不相下，猜疑螫忌，几成大釁。公虑变生肘腋，乃以属主将阴折其睚眦齮龁事，乃定其秋虏骑突入宣大间不及请，公曰：‘赢粮跃马所以从时，今事在缓急，奚暇复请？乃悉出前后所赐委诸将，若第破敌上功当赏，陛下不薄汝也！’乃皆感激泣下，无不一当百，追奔逐北，斩获无算。虏既不得逞，相率北徙，远斥堠，诸将欲因深入，捣其窟穴。公以为开边启釁，不便。而把汉那吉独以势穷，单骑来奔。把汉那吉者，虏酋俺达爱孙也。俺达索之急，不得要领，归亡纳款，贡市称臣。朝廷下其议。公卿大臣廷辩不决。或言从之便，或言勿从。公徐曰：‘从之是也！人但知汉唐和戎之失，而不知今日和戎之利。且汉唐与虏婚，今纳款称臣，体统正而名号尊矣！汉唐制和在夷狄，今制和在中国。因其请而听之，彼喜于得请，德我必深，为盟益坚。虏以贡为名，我以货为市。计数十年之市，孰与一旦用兵之费？况虏在得请，不得不已。殄无益之空质，启无穷之釁端，则从虏为怀柔，拒虏为失计矣！’或言：‘夷情叵测，安知不以此尝我？万一败盟，将何所责？’公曰：‘以守为战，其机在我，权有所制，安所用其尝，又安所虑其败乎？’于是，上从其议。虏因受我符策，拜我王号，归我遁俘，庙献而市戮之，一时传颂称快。边陲安堵几二十年。公居常醇谨，言若不出，口至国是，所在毅然不可夺。上尤以此重公。”

《西游记》中也有李春芳治国方略，其第一回开篇诗《混沌未分天地乱》中“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”一句藏有李春芳“至仁”“至善”之明线，而《西游记》第一回开篇词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》首句“势镇汪洋，威宁瑶海”中藏有“至忠”“至勇”（“太平宰相”李春芳精忠报国，致仕犹不忘国政，仍为国事操劳谋万世“太平”）之暗线，之后的樵夫养母也藏有李春芳“至孝”之暗线道教沭书籍。明线为表，暗线为里，浑然一体，相得益彰。是华阳洞天主人李春芳《西游记》“仁善忠孝（义）勇”和“儒释道”同修并举“大道”之大格局的体现。

第五，“天下系以为重轻”之“国事”就是宰相“家事”道教沭书籍。

大明首辅李春芳致仕之际，隆庆帝颁赐诏书中有“发英华于著述，俾国人皆有所矜式，而天下系以为重轻”一句道教沭书籍。华阳洞天主人李春芳既然著述（校定）《西游记》，那么书里面“天下系以为重轻”的第一件“最重要的”事情，在《西游记》开篇的“势镇汪洋，威宁瑶海”一句中即予体现。

《西游记》前部分（第一、七、九回）中多次谈论宰相，有影射大明首辅李春芳“因谗解绶”隐居句容茅山“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之意道教沭书籍。自古“宰相肚里能撑船”，故宰相李春芳犹能“天下系以为重轻”，故“家事”之外的“国事”“天下事”自然不敢忘。明朝嘉靖一朝倭寇最为猖獗，虽大体剿灭，但国家元气大伤。隆庆（《明实录》称“太平皇帝”）一朝大体“太平”。隆庆之末，万历前期，此时倭寇“死灰复燃”又有零星出现，故“太平宰相”李春芳开篇即点明“倭寇”务必剿灭殆尽，四海升平国家方能繁荣昌盛（《明穆宗实录》“隆庆三年五月”“宽海禁”）。

大明首辅句容人李春芳是没有辜负隆庆皇帝的厚望！《明穆宗实录》五十七卷有：“（隆庆五年五月壬戌朔）戊寅道教沭书籍。少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其诚恳，乃许之。优诏褒美，特赐驰驿，遣行人曹铣护行。命有司月给米六石，岁给人夫八名。仍赐敕奖谕，曰：卿以诚心笃行，渊学宏才，蚤擢廷魁，致身侍从，雅望久孚于士论，芳声丕振于词林，遂授简先皇，荐登纶阁，夙夜秉在，公之节谟猷阐，入告之勤，迨朕嗣服之初尤切倚毗之重眷，惟耆德晋首台垣，卿乃志切协，恭诚存体国不动声色，量休休而有容，矢竭股肱，心翼翼而匪懈，启沃之忱弥笃，忠实之念弗愈，朕方赖平章共图治理，顷以亲老微疾累疏乞闲，慰谕虽频，情词益恳，特从所请，用遂雅怀，兹赐卿驰传，遣官护行，有司岁给舆隶八人，月馈官廪六石，以副朕优眷辅臣之意。於戏！由状元为执政，冯京不愧乎科名；以宰相而养亲，王溥见荣于当世。古称盛事，今乃兼之。卿其勉加餐食，调护精神，展至乐于家庭，发英华于著述，俾国人皆有所矜式，而天下系以为重轻，岂惟卿垂无疆之闻而国家亦永有光哉！”

今流行版《西游记》（万历二十年梓行）面世之前，东洋倭寇已于嘉靖朝后期被戚继光等名将消灭殆尽，隆庆后期和万历前期的倭寇虽又见零星火苗，李春芳在人生之晚年预言“倭寇”终将被扑灭，国家终将四海升平道教沭书籍。

明朝倭寇是近代日寇之先驱道教沭书籍，明朝倭寇主要侵扰朝鲜半岛、辽东半岛、山东半岛以至江浙闽及广东沿海一带，近代日寇变本加厉残虐疯狂从沿海侵入腹地，并从东亚侵入东南亚和南亚等地，烧杀抢奸灭绝人性，李春芳《西游记》中“势镇汪洋，威宁瑶海”即为中华警世吹哨，其“垂无疆之闻而国家亦永有光哉”之赞当受之无愧！

第六，“太平宰相”李春芳对“倭寇”伎俩了如指掌、深恶痛绝，其忠君爱国，爱民如子，决胜千里（斗战胜佛），“人品文章允为当代第一”道教沭书籍。

李春芳对“倭寇”是深恶痛绝的道教沭书籍，从其《筑句容城记》之“倭寇”可见一斑：

倭寇·《乾隆句容县志》卷二李春芳《筑句容城记》

吾容在万山中，崇冈叠嶂，蜿蜒盘踞，屹若屏翰道教沭书籍。即枭骑劲卒不易逞其间。故自开辟以来，不假城郭而安闲者。倭寇扰吴越，狙诈百出，而内奸逋逃，实为向导。虽崇冈僻壤，罔不猱升豕突，其不得逞者，必城为之限也。松坪樊侯至，恻然曰：“容，留都襟要，而三吴之会，安可恃岨崄为固，不之戒乎？万一海氛操矛缘岭下，其何以御之？吾欲城容，第民劳耳。”邑之士民闻而曰：“侯我劳，我全也，惟侯命。”侯乃请诸当道，出公储若干缗，自捐奉若干缗；僚佐所捐若干缗。于是四境之民翕然向从。富者输缗钱，壮者荷畚锸。蚁升鳞次，瓮而衡从均，灌而燥湿匀。侯日偕诸僚佐往，劝慰于其上，若父兄率子弟，闵闵焉，恤其勚而恩之勤也。故民自相劝督，经始甲寅初夏甲午，越明年中夏壬戌，功即告成，费金不盈二万。盖侯之区画周而用费当也。寻陟南曹去，合邑士民曰：“是侯有大造于我容也，乌可以无纪？”佥属予友文学王君志道走都下，请予纪其事。夫令之于邑，犹人之有家也，保家者必崇其垣墉，谨其扃钥，而后家之。盖藏家之笥箧可得全焉，否则，鲜不与盗共之矣。矧一邑赤子乎？是故重门击柝以待暴客，先王之所不废也。今之令者，率徇目前而忘远虑，城郭不缮，士伍不饬，寇至则抢攘罔措，寇退则晏然忘戒。又或日营退其地以远不测。理邑如家，创开辟以向所未有之基，贻一邑无穷之利如侯者，可易得哉？斯役方兴，而寇果有姑孰直薄留都，转掠溧阳而东，虏伤甚众，去容才数十里，然则斯役也，乌可巳哉？人以是服邑侯之有远见也。侯，名垣，字伯师，蜀宜宾人。癸丑进士。即侯之名姓有维城之义焉。天之俾侯令容，其有意乎？侯居容逾三载，廉静恺悌多惠政。去之日，民为立祠生祀云。其时，与侯协心赞理者：前署儒学教谕事、今举进士胡君直，少尹刘君克己，三尹曹君镗。

2016年，句容市史志办公室主任欧红卫同志邀请我繁体改简、标点并注释《乾隆句容县志》，我在“倭寇”一词下面注释有：“倭寇：《明史》卷二百五·列传第九十三载：‘明年（即嘉靖二十六年）七月，倭寇起道教沭书籍。’”

《京江晚报》发表祝诚教授的书评《喜读李洪文有关句容文史的四部新著》道教沭书籍。

明首辅句容人孔贞运崇祯九年（1636）《句容李氏家谱·序》有：“（李春芳）人品、文章允为当代第一道教沭书籍。”从李春芳“发英华于著述”《西游记》及“势镇汪洋，威宁瑶海”一句来看，以“西”喻“东”，以“唐”喻“明”，即“唐”“西游”影射“明”“东镇（倭寇）”，其忠贞爱国、不慕名利、高瞻远瞩、系天下以为重、文韬武略、决胜千里（斗战胜佛）之外日月可鉴。“文定”天下，“文章第一”，诚非谬赞，允当无憾。文章“经国之大业，不朽之盛事”，李春芳“默赞昇平之治”（见《明神宗实录》卷一五〇），故其所校《西游记》诚足可谓“为后世矜式”。

第七，《明实录》载“安南”等地臣服，今南海疆域皆为我中华“神州”所世有道教沭书籍。

《大明世宗肃皇帝实录》（卷一百九十三）“（嘉靖十五年十一月癸丑朔）乙丑，礼兵二部上言：安南在秦汉时置郡县，至朱分王国与高丽真腊并李氏传入世，陈氏传十二世道教沭书籍。当高皇帝闻国初陈氏首纳款。永乐时其主日焜为贼臣黎季犛所篡，太宗兴师讨之，求陈氏裔不得，乃群县其地，立交趾都布按三司及各府州县卫所，如内地制。其后有黎利者诈称求得陈氏，后请改为国，宣宗善体皇祖之训，许之，黎氏遂有国土。乃今逆臣交乱篡立夺国，朝贡不修，宜兴问罪之师，用彰天讨，乞先差锦衣卫官有胆略材识通达事机者一二人，令广西镇巡官选威官卫有司官员深晓夷情孰知道路者三五人，同往彼国勘问背叛情由奏报，豫为选将整兵待报而发复敕镇守两广安远侯柳珣、镇守云南黔国公沭绍勋会同各抚按整备汉土官军调度钱粮以俟征讨之命。上曰：安南背叛不庭，在所必讨，差官勘问，俱如所拟兵部仍会议征讨事宜以闻。”

《大明穆宗庄皇帝实录》（卷之六十七）：“（隆庆六年闰二月丁巳朔）（丁丑）两广提督抚按官殷正茂等议以两广总兵不当裁革，因奏言广西设总兵所以弹压安南，约束土官，非独为区区猺獞，且系祖宗旧制，安得计小费而议变更，此揆之国体，终不可革者也道教沭书籍。”

总之，《西游记》第一回“势镇汪洋，威宁瑶海”为句容状元李春芳人生晚年“倭寇被剿、四海升平”之预言，彰显“太平宰相”安邦治国之霹雳手段，“西游”喻“东镇”，并与孙悟空一路降妖除魔“斗战”之情节完全契合，且就此拉开孙悟空“斗杀”之大序幕，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证道教沭书籍。

李洪文《句曲诗综》等作品道教沭书籍。

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