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宋书房《书斋长物》精品推荐——《宁斋藏古代石刻佛经集存》:驱鬼佛经

网上道教符咒法事法术    2022-07-07    207

推荐理由

自北朝至宋代各种佛经刻石一百四十余种

明、清中晚期佛经拓本

同一刻经汇集多份拓本合观

严谨而客观地反映驱鬼佛经了古刻经原本状态

以宁斋主人钱士利先生藏古代石刻佛经为底本驱鬼佛经,原大影印

藏本介绍

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图一)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图二)

展开全文

《宁斋藏古代石刻佛经集存》序:

佛教西来,汉哀帝时(公元前6—公元前1年)传入中国驱鬼佛经。东汉桓、灵之际(147—189),西域僧安世高和支楼迦忏汉译经典,遂有抄经流行。敦煌莫高窟出现的西凉建初元年(405)写《十诵比丘戒本》与梁朝天监五年(506)写的《大般涅槃经》为传世最早的写经。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图三)

将佛经镌刻于石是在佛教推广写经流通以后驱鬼佛经。东汉熹平年间,朝廷将《尚书》《诗经》《春秋》《左传》《周易》《仪礼》《论语》刻碑置洛阳太学,称鸿都石经,有标本示范与长久保存的功效,开儒家刻经端绪。又佛教认为释迦牟尼逝后佛法日益衰微,分为正、像、末三时期。正法谓正确无误之法,像法谓相似之法,末法谓佛法将灭。因此,僧侣仿效儒家刻佛典于山洞、摩崖、碑版、经幢,散布中原,历经南北朝、隋、唐、五代,至宋代刻版印刷盛行而风气渐息。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图四)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图五)

发生于宋代的金石之学,以研究古代铜器、石刻,证经补史为宗旨驱鬼佛经。检阅金石著述,陈思《宝刻丛编》收录佛经只有数条,欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》也是类似。清代金石学鼎盛,像王昶《金石萃编》、阮元《山左金石志》、胡聘之《山右金石志》皆煌煌巨帙,然佛经著录也不过书法出色的零散几项。箇中原因,并非世人轻佛也,实在是金石家未将刻经纳入视线之内。他们关注在于历史学、文字学与书法艺术的资料,而对佛经并不经意,故无人传拓,或拓后也少有问津。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图六)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图七)

上个世纪,北京云居寺石经获得系统的整理出版驱鬼佛经。山东“四山”摩崖刻经书势豪放奇倔,屡有刊印。国家图书馆金石部编印的《北京图书馆藏中国历代石刻拓片滙编》影印了安阳宝山、山东四山等几处刻经。然其他多处刻经仍然未予印行。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图八)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图九)

今《宁斋藏古代石刻佛经集存》出版,使一大批少见的古旧善本有幸面世驱鬼佛经。书中包括自北朝至宋代各种佛经刻石一百四十余种,而且按原大印出。在鉴选和编辑上有几点值得称赞:

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十一)

收入的佛经拓本是清代中期和晚期拓本,少数则够明代驱鬼佛经。品相都好。也就是说它们是这些刻经传世拓本中的早期拓本。早拓本比晚拓本存字要多而完好,有些经文则十分完整,难能可贵。此其一。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十二)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十三)

对于同一刻经,如有几份拓本,则一并收入驱鬼佛经。这样做有三个好处。第一,刻经面积大,岩石凸凹不平,传拓时由于技术和天气关系,往往不易拓得周全、清晰。有几份拓本则便于互相参照,显露实情。第二,一份刻经的拓本,常常只是全刻之局部。汇集几份拓本合观,得见全豹。第三,有几份不同时间传拓的拓本并幾对观,为校碑提供必备之条件,可以了解刻经随岁月而磨蚀损缺的变化过程。此其二。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(十四)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(十五)

对拓本采取不同的处理办法驱鬼佛经。如果原来是割裱装的册页(如《古代刻经咸丰六年装订本》),就按原状影印;如果原来是整幅拓片(如《王知敬书金刚经》),则摄取高清晰影像后,经电脑图像加工,按行剪條拼版,变为册页形式出现,保持经文顺序,方便阅读。同时,书中也展示了整幅拓片的影像,以观全景。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十六)

总之,严谨而客观地反映古刻原本状态,是作者所力求的驱鬼佛经

宁斋佛经拓本是具有很高学术价值和文物价值的驱鬼佛经。本书之刊印又扩大了拓本的利用与传承。当今古旧拓本大部分集中在图书馆、博物馆。衡量碑帖善本与否的条件有二:一是传拓时间早晚;二是存世数量多少。某碑如有宋拓、明拓传世,清代拓本则退而次之。某碑如无宋拓、明拓传世,清拓自当善本而珍视之,当然拓工需要精细。石刻漫漶,今重于昔,只要和现在的拓本对比,便一目了然。

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十七)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十八)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图十九)

书中有不少作品以往难以相见驱鬼佛经。如少林寺王知敬书金刚经。王知敬是唐代杰出书法家,怀州河内(河南沁阳)人,武则天时官麟台少监,太子家令。曾书昭陵名臣碑版多种,如《李靖碑》。据张怀瓘《书断》称“工草及行,尤善章草。肤骨兼有,戈戟足以自卫,毛翮足以飞翔。”窦蒙《述书赋注》谓:“知敬工正、行,善署书,与殷仲容殊途而同归,兼善草书”,署书指榜书。东都少林寺金刚经由他书丹,足已表明当时的名望。可惜名碑多拓易损,早已碎裂毁坏。嘉庆年间王昶《金石萃编》只记了它的下半截。以后陆增祥《八琼室金石补正》补记了上半截。民国以后也只有张彦生《善本碑帖录》一书中讲到有上、下两半截拓本可见。宁斋存上下两截拓本,而上截竟然为明拓,经文后署款两行是完全的,可以补《金石萃编》的阙文。

施安昌(故宫博物院研究馆员)

2013年4月

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图二十)

宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》(图二十一)

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