布衣宰相陶弘景，创立道教茅山宗
知道陶弘景，是因为一首意境深广，蕴含无尽的小诗《诏问山中何所有赋诗以答》道教。
诗题中的“以答”似乎告诉我们这是一首酬答诗，所谓酬答诗就是用诗歌来回应别人的诗歌作品，并且往往这首诗是别人专门写出来赠给自己的，于是写一首回赠，表达自己的尊敬和感激道教。酬答诗和唱和诗略有不同，唱和诗大多是“同题诗”，是针对同一个主题作诗，往往是一个人先做，其他人按照他的韵律和题材进行创作，多是在歌舞宴会等娱乐场所，既能展示才华和技巧，又为了增加娱乐性和趣味性。
可“诏问”又说明了这是一首回应“诏书”的诗歌，能下发诏书的，只能是皇帝，看来这位诗人有点牛，用诗歌回复诏书，似乎有点与下发诏书者平起平坐的意思道教。
再看诏书的内容，是问“山中何所有”，这有点兴师问罪的意味，面对这样的诏书，还能用诗歌来回答，那说明这位诗人很牛了道教。
原来这位陶弘景虽然隐居在句容茅山（现在的江苏省镇江市句容市），可当时的皇帝梁武帝萧衍每逢大事都派使者前去咨询，每个月要通好几封信，所以陶弘景被称为“山中宰相”道教。梁武帝也几次请他出山担任官职，陶弘景都推辞不就，所以梁武帝下诏问“山中何所有”，意思是这山里到底有什么好东西对你有这么大的吸引力。陶弘景就做了这首诗让使者回复给梁武帝，表达了自己淡泊舒朗的情怀。
《诏问山中何所有赋诗以答》
山中何所有，岭上多白云道教。
只可自怡悦，不堪持赠君道教。
全诗简洁明快，全无用典，开头两句直接点题，说明山里没有什么珍宝，唯有飘逸出尘的白云道教。后面两句意思进行了一个延伸，“怡悦”是取悦、喜悦的意思，说这种白云只能愉悦我自己，不配作为礼物赠送给君王。
明说白云，暗喻自己，明说不堪，实为不屑道教。
为什么一个山中的隐士敢如此嚣张地答复君王？因为陶弘景真有这个资本道教。
陶弘景出身一个南朝的小士族，虽无大富大贵，倒也衣食无忧道教。似乎历史名人都是神童，陶弘景也是自幼聪慧，博览群书，可是他的读书方向有点特别，喜欢修仙问道，也可能与当时的朝局有关。他456年出生的时候，南朝宋是第五任刘骏在位，南朝宋已经由盛转衰。公元464年刘骏驾崩，此后的15年内朝局动荡，4任皇帝有三位死于非命，最终在公元479年国除，被南齐取代。
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陶弘景10岁研读东晋著名道教学者葛洪所著的《神仙传》，十卷书中收录了中国古代传说中的92位仙人，这些都使陶弘景心向往之道教。15岁时，陶弘景做了一篇文章《寻山志》，堪称他的代表作之一，这篇文章《寻山志》是典型六朝骈赋体裁，对仗工整，音韵和谐，韵随意转，自然天成，充分体现了作者寄情山水、热爱自然，追求隐逸生活的道家思想。
成年后的陶弘景深受南朝齐开国皇帝萧道成的器重，请入宫中，拜为皇子们的侍读，此后又出仕为官道教。可是这些荣华富贵都吸引不了陶弘景修道之心，最终他在遍访群山，结交各处的奇人道士之后，与南朝齐永明十年（公元492年），辞去所有官职到茅山修道，开创道教茅山宗。萧衍建立南梁取代南齐后，这位梁武帝在陶弘景给南齐皇子们侍读的时候就与他结识，十分了解陶弘景的才华，多次礼聘陶弘景出山，都无所获，这才有了《诏问山中何所有赋诗以答》的故事。
陶弘景不仅有才学撑腰才这么牛，更为后世所尊崇的是“茅山宗主”的身份道教。
要说“茅山宗”，先要从宗教和道教说起道教。
现在世界公认的宗教，有三大和五大之说道教。三大宗教，为佛教、基督教和伊斯兰教；五大宗教，在三大宗教的基础上增加了道教和天主教。
基督教和天主教最初并没有明显的派别区分，大约在中国的东汉初年在现在的巴勒斯坦地区起源，据说是耶稣和他的十二门徒传扬道教。发展了一千年之后，在公元1054年，分裂成以罗马教廷为中心的“天主教”和以君士坦丁堡（现在土耳其的伊斯坦布尔）为中心的“东正教”，其中东正教的意思是“基督教的正统派”。又发展了五百年之后，16世纪初，欧洲宗教改革兴起，宗教家们认为天主教廷腐败专制，已经不符合基督教的教义，所以又创立了“基督教新教”，意思是“革新过后的基督教”，也就是现在的基督教。在西方，很多国家战争和民族争端是由信仰的宗教不同而引发的。
伊斯兰教相比诞生的最晚，大约是公元600年左右由穆罕默德在阿拉伯半岛创立，中国称回教或清真教道教。
佛教诞生的最早，大约在公元前6世纪至前5世纪，由释迦牟尼于古印度创立，在亚洲和世界各地广泛传播，对社会政治和文化生活产生了重大影响道教。佛教在东汉初年传入中国，以汉武帝刘秀的继任者汉明帝敕令在都城洛阳的东郊修建了中国第一座官办寺院白马寺为标志，开始了在中国普度众生。
五大宗教中，只有道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教，对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级儒、释、道三大精神支柱之一道教。
道教的理论萌芽可以追溯到天地初开，无极生太极道教。在先秦诸子时期，以老庄思想为代表的学派提出了“道”的概念，形成了“道家”，“道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》。道家的思想理论上以“道”为最高范畴，主张在处理人与自然的关系，以及修身治国等各个方面，遵循效法自然、清净无为的法则。所谓地法天，天法道，道法自然。“道家”形成之后，对于“道”的教化或说教传授，慢慢形成了综合经典教义、神仙信仰、传承流派、活动场所、特有仪式、组织制度等各个因素的宗教，即道教。
道教普遍的说法是尊太上老君为最高神，就是成仙得道后的老子道教。也有不同的观点，如东晋的葛洪在《神仙传》中认为老子并非不学而成的天生神仙，而是受师父太乙君点化传授。可道教最早真正创立是在东汉时期，开创者为龙虎山的张天师。
张天师原名张道陵，相传是西汉三杰之一张良的第八世孙，东汉建武十年（公元34年）正月十五日出生道教。“陵”这个字除了有作为“山丘”、“陵墓”的名词属性，还有动词含义，“超越”、“升登”的意思，如“壮志凌云”。张道陵的父亲是一位好神仙之术的人，自己没有得道，就把希望寄托到儿子身上，取名“道陵”，希望他能修成道术，登陵成仙。
张道陵自幼天纵聪慧，曾在汉朝的太学读书，儒家经典、道德经、河图洛书等谶纬之书无不精通道教。26岁曾经出仕，任江州(现在的重庆)令，可不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北郊)，静修学道，后来又云游名山大川、访道求仙。期间汉章帝、汉和帝先后要封他为太傅、冀县侯等高官，均被张道陵婉拒。张道陵渡江南下到了江西贵溪县云锦山之后，在山上结庐而居，筑坛炼丹，三年后神丹成，龙虎出现，此山也改称龙虎山，此时的张道陵刚好60岁，在世间过了一个甲子轮回。此后移居四川鹤鸣山，相传汉顺帝汉安元年（公元142年），在张道陵106岁生日这天太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。“正一”意为“正以治邪，一以统万”，因此张道陵及其开创的教派称为“正一宗”，或“天师道”。
最初的道教是一个崇拜诸多神明的多神教，可以理解成“开放式”的系统，只要你有道术修为，就能开开宗立派道教。当然，大小王还是要区分一下，道教号称有“三祖”，源于黄帝，所以尊黄帝为始祖；道学精义阐扬于老子，所以尊老子为道祖；张道陵创立第一个宗教组织，所以尊组成道教的张道陵为教祖。有时候道教三祖也特指张道陵，取的是道教“第三祖”的意思。
东汉至魏晋南北朝，道教逐步形成和确立的时候，各种新兴道派纷纷诞生，如太平道、五斗米教等等道教。唐朝开国皇帝李渊自称是老子后人，尊道教为国教，一直延续到北宋，道教都极为兴盛，流派众多。
道教的内部门派众多，同一个道门，可能会根据分派标准不同，以不同的名称划入不同的宗门道教。就拿张道陵最早创立的天师教（正一宗）来说，按照道家的四大派划分，天师道和全真道、灵宝道、清微道并称；按照五大宗的分法，正一宗（张道陵）和南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）并称。
根据学理分，天下道教分为五个派系，分别是积善派、经典派（妙真道）、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类道教。学理是指这个教派是钻研什么，擅长什么的意思。
积善派的主要修为方向是布善行仁，积功累德，达到天人相感应道教。
经典派主要是遵奉庄子的无名、无己、无为思想，不恋世俗繁华富贵，崇尚隐逸，避世修行道教。
这两个派别属于自修，都不怎么为人所知道教。
丹鼎派主修的是炼丹养生，追求长生道教。
占验派是传习占验术数为主的道派，通过奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等星相命卜、风水阴阳的手段，预测祸福，明辨吉凶，知天识人道教。李淳风、袁天纲都是这个教派的传人。
这两种道派是深受统治者欢迎的，同时也受到一些监控道教。
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称道教。现代的影视剧中演绎的各种捉鬼驱邪的道士，都属于这个教派。张天师创立的龙虎山正一宗（天师道）就属于符箓派，还有两个道宗也属于这一派，分别是陶弘景开创的茅山宗（上清派）和江西省樟树市合皂山（灵宝派）。
也只有这样的一位道家宗师陶弘景道教，才有底气用诗来答复皇帝的诏书，并且告诉他，我这的白云根本不会给你！
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