当代著名书法艺术家畅春斋主杨秀和教授解读中华传统姓氏之辨姓历史渊源:临沂市道教

杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家临沂市道教。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。

多年来，畅春斋主杨秀和老师在民俗文化以及中国文史方面等领域，积累储备了大量知识临沂市道教。尤其他在书法和绘画专业方面，从小跟随着书法家刘汉春老师学习书画和书法理论知识，杨老师经过长期加油和刻苦钻研，主攻秀气、隽永的汉隶，形成了自己独特的风格，在书法学术方面享有盛誉。书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。

2011年杨秀和编写《海淀诗词》一部，2013编写《晓阳书画》一部，中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部临沂市道教。2014年杨秀和在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市参与义卖，三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元临沂市道教。杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。杨秀和一部分作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。

畅春斋主杨秀和书法端庄俊秀，肥瘦相宜，方斗之间见真功临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品秾纤折中、清雅自然临沂市道教，楷书圆熟洒脱，气势奔放，古色古香，流畅自然！

畅春斋主杨秀和书画作品里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品有“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品其色，其形，其浓淡枯湿，其断连辗转，粗细藏露皆变数无穷，气象万千临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品笔势雄奇，姿态横生，出于无心，是其手心两忘，具有了最为生气灌注的特点临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法作品笔锋有力，雄浑博大，蕴含了千钧力量，字体圆润丰满，颇有颜真卿的风范临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法字体苍劲，运笔有力，整体给人一种雄浑圆润、丰满洒脱的感觉临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法这幅草书，骨感清俊，灵动飘逸，豪迈中透着豪放，洒脱中透着不羁临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法作品，洋洋洒洒，行云流水，一气呵成，颇有王羲之的遗风，堪称行书作品的典范临沂市道教。

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畅春斋主杨秀和书法中透着秀气，笔画该弯则弯，该直则直，该重则重，该轻则轻，很有大书法家的气势临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云临沂市道教。若霜林无叶，瀑水进飞。

畅春斋主杨秀和书法群鸿戏海，舞鹤游天，飘若浮云，矫若惊龙临沂市道教。铁书银钩，冠绝古今。

畅春斋主杨秀和书法如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法丝毫不受束缚，甚至整行一笔而下，有如神仙般的纵逸，来去无踪临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身子展而不夸，笔迹行云流水，苍劲有力临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法字字遒劲、笔锋强劲、婉转圆润、笔法自然临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书法龙蛇竞走、磨穿铁砚，行云流水，落笔如云烟临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品整个篇幅一气哈成，笔画引带牵丝，势如跳跃，行气贯通，笔墨计白当黑，干湿得当临沂市道教。

畅春斋主杨秀和书画作品一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气临沂市道教。

卞明临沂市道教。姬姓，据史籍《元和姓纂》记载，相传黄帝有儿子叫龙苗，龙苗生吾融，传到吾融的儿子姬明，被封在卞国（今山东泗水卞桥镇），史称卞明。其后代子孙以国名为姓氏，称卞氏。在明朝以前“卞”、“弁”通。《中国姓氏大全》注“弁”云：“春秋时鲁国有卫尉（掌管宫门警卫军队的官吏）卞严子（亦作辨严子），辨庄子、弁庄子。”故卞姓原与“弁”、“辨”同。

家谱文献

辨氏族谱，（清）宋文锦纂修，清光绪二十四年（公元1898年）木刻活字印本一册临沂市道教。

江苏江阴辨氏宗谱，（民国）辨兴才主修，民国二年（公元1913年）木刻活字印本一册临沂市道教。现被收藏在江苏省江阴市博物馆。

江苏武进辨氏北迁族谱（天津辨氏族谱），（民国）晋昌纂，据第八世辨翊在清同治初年（公元1862年）始修本和辨宝廉在清宣统初年（公元1909年）二修本增订，民国十九年（公元1930年）铅印本两册临沂市道教。现被收藏在天津市图书馆、中国历史博物馆。

四川成都胜西辨氏族谱十六卷，首一卷，（民国）辨久等纂修，民国二十九年（公元1940年）忠孝堂木刻活字印本二十册临沂市道教。

江苏省睢宁县岚山镇陈集村七组姚山头族谱一册由辨玉轸老人修于1933年，现保存在辨香信家中临沂市道教。

《古辨国暨辨氏文化考略》，辨庆中、辨荣勤编纂，已由中国矿业大学出版社编审、华夏文化艺术出版社出版（2014）临沂市道教。

轶事典故

辨庄子刺虎

辨庄子，辨庄人，因辨庄子居于此，故名辨庄，今为山东省临沂市兰陵县辨庄街道办事处临沂市道教。辨庄子是鲁国著名的勇士，皇疏说他能够独力与虎格斗。《韩诗外传•卷十》记载，辨庄子是个孝子，他的母亲在世时，他随军作战，三战三败，朋友看不起他，国君羞辱他。及其母死三年，鲁国兴师伐齐，他请求从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而告阵亡。刘向新序也记载其事。

辨庄子想要去刺杀老虎，旅店里的童仆制止他，说：“两只老虎正在吃一头牛，当它们吃的时候一定会因为肉味甘美而互相打斗，那么打斗的结果是大虎受伤，小虎死亡，你再朝着受伤的老虎刺去，一下子必可得到杀死两只老虎的美名临沂市道教。”辨庄子认为他说的对，就站着等待（它们相斗）。一会儿，两只老虎果然斗起来了。大虎负了重伤，而小虎死了，（这时）辨庄子朝那只受伤的大虎刺去，一个举动果然获得刺杀两只老虎的功劳。

道教典籍《道法会元》卷一五六说：“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓辨名庄临沂市道教。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称辨庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。”

辨姓名人

辨随

夏朝末年人，辨氏得姓始祖临沂市道教。当时汤打算伐桀，去找辨随商量。辨随说：“这事与我无关！”或者是说“关我屁事！”汤灭夏后，要把天下让给辨随。辨随说：“当初你小子已经定好伐桀的计划。你假模假样地找我商量，目的是把谋反的罪责推给哥们；现在你小子得了天下，又扬言要让给我，只是为标榜自己没有独占天下的野心。我真不幸！交了你们这帮不讲道义的朋友。”辨随觉得生不逢时，竟然投河自尽了。

辨叔田

姬姓，名叔田，西周时期曹国公族，辨国始封之君，曹叔振铎庶子，曹太伯之弟，分封于辨邑，故称“辨伯”临沂市道教。

曹叔振铎系周文王嫡六子，分封于曹，建都陶丘（今属山东菏泽），曹叔振铎之后，长脾次辨，叔田受封辨，建立辨国，以国为氏，是辨姓来源之一临沂市道教。春秋时期辨国成为鲁国附庸。

辨庄子

（公元前730～前686年），亦称管庄子、辨严子、辨庄子，中国春秋时期鲁国辨邑大夫临沂市道教。辨庄人，因辨庄子居于此，故名辨庄，今为山东省临沂市兰陵县辨庄街道办事处。

以勇力过人知名，《韩诗外传》记载，辨庄子是个孝子，其母在世时，他随军作战，三战三败，朋友看不起他，国君羞辱他临沂市道教。及其母死三年，鲁国兴师伐齐，他请求从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而阵亡。

辨敦

晋代尚书，字仲仁，济阴冤句人，辨壸从父兄临沂市道教。弱冠仕州郡，后从讨王敦，官拜尚书，以功封益阳侯。谥敬。

辨粹

晋代中书令，字玄仁，济阴冤句人临沂市道教。刚直不阿。后拜右丞相，封成阳子。齐王司冏辅政，为侍中、中书令，进爵为公。

辨壸

（公元281～328年），字望之，晋代济阴冤句今山东曹县西北人临沂市道教。晋代政治家，辨粹之子，晋明帝侍中、尚书令，以功封建兴县公。后赠壸侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥曰忠贞，祠以太牢。辨壸辨壸兄弟六人并登宰府，世称“辨氏六龙”。辨壸生而明敏，行履端方，好习兵书，知古兵法，从小为乡人所重。晋元康年间，辨壸任江陵法曹，当时有人作乱，杀死江洲判官，辨壸率人生擒贼首，馀众皆降。永嘉中，辨壸任著作郎。晋元帝镇建邺，召辨壸为从事中郎，掌选官之职。晋明帝时领尚书令，与王导等俱受遗诏辅政。辨壸朴素廉洁，勤于吏事，官拜先禄大夫，加散骑常侍。他力劝瘐亮勿征苏峻入朝。后苏峻攻打建康，他率六军拒击，苦战而死。二子辨、辨盱相随作战，同时遇害。

辨彬

（公元？～约500年），字士蔚，是济阴冤句（今山东菏泽西南）人临沂市道教。其祖辨嗣之，曾任中领军。其父辨延之，为人刚强，做过上虞县令。

辨彬才调节操非同一般，为文多有指责讥刺临沂市道教。州里聘任他为西曹主簿，奉朝请，员外郎。宋朝元徽末年，“四贵”辅政。辨彬对萧道成说：“外边有童谣说：‘可怜可念尸著服，孝子不在日代哭，列管暂鸣死灭族’。您听到了么？”当时王蕴正在为父守丧期间，和袁粲同时死，所以说“尸著服”，服，就是衣的意思，“褚”的偏旁是衣，“孝”字去掉“子”，用“日”代替，这是指褚渊。“列管”，是指“箫”。

辨彬退下后，萧道成笑道：“这童谣是辨彬自己作的临沂市道教。”齐王国初设建制时，辨彬又说：“谁说宋政权日子还远呢？它的末日已指日可见了。”萧道成听了，也不加罪于他。后来任他为右参军。由于家贫，出任南康郡丞。

辨彬颇能饮酒，放浪形骸，曾作《蚤虱赋序》说：“我的生活很贫困，一件布衣十年不改换临沂市道教。一件袍服，便是要穿一辈子了，春夏秋冬全靠它们，没有办法更换。本人体弱多病，很少洗涮打扫，满床败絮，也不能清理。而且我性情懒散，对皮肤很不在意，澡刷时粗枝大叶，而且经常忘记。四肢多毛，又臭又脏，所以衣帽蓬席之间，跳蚤虱子到处都是，一天到晚，搔痒难耐，伸手到怀里就能抓一把，每天不停手地抓挠。俗话说虱子‘一天一夜见重孙’。而我身上的虱子更不必担心被水冲走，也不必忧虑会死掉，它们快活地聚居在我这又旧又烂的衣裤里，我既不能改换服装，又不能对它们施加掐咬，加之我的懒散，也没心思去捕捉它们，于是它们便子孙繁衍，至今已有三十五年了。”他讲的大抵符合实情。

后来辨彬被任为南海王国郎中令，尚书比部郎，安吉县令，车骑记室临沂市道教。辨彬生性好饮酒，常用瓠壶瓢勺盛菜，他戴的帛帽十二年不换，他用大瓠瓢做火笼，里面的东西庞杂怪异，他自称“辨田居”，称夫人为“傅蚕室”。有人劝他说：“您这样不讲究作风，地位名声怎么能提高呢？”辨彬说：“就像赌博掷色子似的，掷十回都没好点子，这能说是掷的人笨蛋么？我喜欢掷，不管输赢，这恰恰是难能可贵的。”永元年间，任平越长史、绥建太守，死于任职期间。

辨大亨

宋代学者，字嘉甫，泰州人临沂市道教。由乡举入太学，升上命。精医卜之书，著有《松隐集》等。

辨仲子

元代画家，其子辨珏，颇善画，绰有父风临沂市道教。

辨思义

元代诗人临沂市道教。1338年前后光州志伊书院主讲，工于诗，以《铁笛诗》名世。

辨荣

公元1418～1487年），字华伯，明代文学家临沂市道教。正统十年公元1445年）辨荣以明经中进士，试政大司马，历官户部主事、员外郎中，能诗善书，文思敏捷，濡墨挥笔，顷刻就数十篇。辨荣曾奉命检校戎马南畿，监税河西务，干办金沙洲，所至皆能其官。后来，辨荣回到江阴陶城老家，博览群书，致力于写诗，文名誉称吴越。辨荣当时还是一个很有名的画家，世称为“辨郎中画”。好事者常常登门求索，川流不息，辨荣口占手书，尽力为之。上至达官缙绅，下至马医走卒。都以得到辨荣书画作品为荣。

《江阴辨氏宗谱．兰堂公传》云：“盖自大江以南，无一人不知公名，无一家事蓄公篇临沂市道教。翰者或赝为公作，持售辄得钱。缙绅之往来是邦者，无昼夜叩门请，而富人大贾至捐重货购之，所得遂不赀。而性俭啬，每有所投遗，往往从人素纸笔，不妄使一钱，人或传以为笑，然视他贵人之武断豪夺，则吐舌缩首，不欲为也。”由此可见，辨荣的诗书画俱佳，大有“洛阳纸贵”的势头。

辨荣的诗作颇多，由其门生锡山吴纟廷花三年时间，编成《辨郎中诗集》7卷，于明成化十六年（公元1480年）刻印，后被收入《四库全书存目丛书》集部临沂市道教。此外，辨荣还有《兰堂集》，雍正癸丑（公元1733年）辨采京辑，乾隆庚辰（公元1760年》镌版。清顾季慈编辑江阴诗歌总集《江上诗钞》，卷十收入辨荣诗作100多首。辨荣逝世于成化二十三年（公元1487年），享年69岁。

辨思敏

三房巷人，字行甫，初号东崖，更号练江临沂市道教。他从小聪明过人，孩提时就能写诗。他勤奋苦读，弘治八年（公元1495年）参加乡试考中举人。这一年，江阴有15人同时中举，轰动一时，名声大震。在弘治十五年（公元1502年）会试中式，殿试中，辨思敏考中二甲第一名，仅次于状元、榜眼、探花，称为传胪，被授为南京太常寺博士。此后，又任南京工部都水司署员外郎、南京户部湖广司郎中。55岁罢官回乡，以耕读传家，寄情诗酒。辨思敏性格沉稳，不苟言笑。为文奇思逸发，如同天马行空，不拘泥于古人法度，而形成了自己峻楚雄健的风格。辨思敏生于明天顺三年（公元1459年），卒于正德十四年（公元1519年），年61岁。江阴县衙在城内大街为之建立了传胪坊，辨氏在三房巷盖了传胪厅。

辨文瑜

长洲（今苏州）人临沂市道教。字润甫（约1576～1671），号浮白，又号花龛。明代画家。善画山水小景。画史称他曾从董其昌学画，其法黄子久、吴镇，笔墨苍秀。有些画风格近似“苏松派”的赵左。艺芳书画录云：“本姓徐，非姓辨，盖因有避而托者。”万历三十九年（1611）作荷亭销夏扇，康熙十年（1671）作湖庄清夏扇，均藏故宫博物院。主要作品有《图绘宝鉴续纂》、《明画录》，《桐阴论画》、《江南通志》、《艺芳书画录》、《画史会要》。

据考证，他生于1576年（明万历四年丙子），卒于1655年（清顺治十二年乙未），有的书中说他卒于1671年以后，康熙十年尚在世，这种说法不正确，按：王鉴壬寅年（1662）所跋辨文瑜《仿古山水册》时已称他为“故友”，而王鉴与辨文瑜同为“画中九友”，晚年关系密切，不会误言其生死，因此徐先生所定其卒年为1655年，较1671年可靠临沂市道教。关于辨文瑜的生平，史籍中的记载亦颇为简略，《艺芳书画录》说他“本姓徐，非姓辨，盖因有避而托者”；彭蕴灿《历代画史汇传》中说他“生平无定居，炉香茗到处自随”，因此后人多以“不食人间烟火”来评价他超脱世外的人生经历。

辨文瑜以擅画山水著称于世，其绘画风格大致可分为两个阶段：早年和中年的山水画受赵左影响较深，承袭吴门遗风；同时又从董其昌讲求笔法，将董以笔墨气势取胜的特点与吴门强调诗意的结构布局相结合，形成了其特有的绘画风格临沂市道教。因此后世多用“布局结构殊有思致，树石钩剔颇具笔意”评价他这一时期的作品特点，可过于强调笔墨风趣与形象脱略，故未免缺乏自然山川之真实感，因此对其画又有“落墨太松，失之弱耳”、“山水多滑，少苍老”的批评。

辨文瑜晚年的山水画风格变化较大，开始摆脱赵左的影响，而上追宋元诸家临沂市道教。这一变革主要是受王时敏、王鉴的影响，据王鉴跋辨文瑜《仿古山水册》云：“先生（辨文瑜）学画凡五十载，惟知赵文度（赵左）一派。晚年始与余交，及遇娄东奉尝烟翁（王时敏），乃见画中董、巨及元季四家真迹。每至娄中观古人画，则伏卧其下，不忍释手。”由于结识王时敏、王鉴等人，使得辨文瑜在其晚年得以看到董源、巨然及黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒等大家的真迹名品，并且潜心临习，因此王鉴评价他晚年的作品：“笔法遒美，元气灵通，与生平画迥不相类。”

从辨文瑜传世的作品看，他晚年的画作多题临仿古人之名，且多是小景山水，如故宫博物院藏《仿古山水册》，上海博物馆藏《仿宋元山水图册》，天津艺术博物馆藏《山水扇面》等，笔墨苍润，意境深远，较其早年、中年学赵左的作品要成熟得多临沂市道教。正如吴梅村在《画中九友歌》中评价辨文瑜时说：“画龛巨幅千峰稠，小景点出林塘幽。晚年笔力真沧州，幅中鹤绿轻王侯。”这是对他晚年绘画风格和艺术特色的准确概括。

辨立言

清代棋师，名交恒，江都人临沂市道教。祖孙三代均以奕名。有《奕萃》传世。

辨玉京

本名辨赛，字云装，又称赛赛，据考可能还有“蕙香”之别号临沂市道教。她原系官宦出身，因父早亡，家道中落，与其妹辨敏一同沦落风尘，是明末清初秦淮河畔一对出名的姊妹花，而辨赛的名气略胜，时人因有“酒垆寻辨赛，花底出陈圆”之咏。后来辨赛为女道士，号“玉京道人”，于是有了“辨玉京”这个习称。（注：“玉京”系道家语，指天界。）

辨敏

清代女画家，秦淮人临沂市道教。为画家辨赛之妹，善鼓琴，精于兰竹。

辨瑛

清朝富豪，字渭珍，原住江苏常州府武进县城西南四十里的升西（也作胜西）乡，他读书未就，又懒于耕作，于康熙三十八年（1699年）违背双亲出游，东南西北辛苦备尝临沂市道教。行至山东济宁时，被一位在孔子后裔处当幕僚的苏州人钱某招为女婿，后随钱某进京师，又被一位总戎马某延为西席。康熙五十四年马某移调天津，他也携眷相从，并定居于天津。辨瑛有三个儿子，长子亦如乃父，中年出游未归，次子传五世而绝，只有三子人丁兴旺，天津乡祠辨氏都是这第三门后裔。辨氏发家始于第四代（从辨瑛起计）辨宗礼兄弟三人开设隆顺号，时在嘉庆初年。第五代辨树堂兄弟四人继续经营，老四辨树榕又增设隆顺榕药店，时在道光初。随着天津开埠，辨家商业更加发达，增设茶庄、粮行、银号等，成为地方巨富。

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