彭极云道长谈咒语是在道教中的作用“一”:淮南道教法事符咒灵符
咒语是在道教法事的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段淮南道教法事符咒灵符。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。
《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：以经中秘法语，能度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒淮南道教法事符咒灵符。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。
咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中淮南道教法事符咒灵符。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。
我们今天常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用淮南道教法事符咒灵符。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。
八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语淮南道教法事符咒灵符。目前网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。
神咒，指天神的语言，有神通法力的秘语淮南道教法事符咒灵符。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以经中秘法语，能度人篆仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故日神咒。”道教认为咒乃天神所颁，得之者可以役使鬼神。早期道经《太平经》云：“天上有常神圣要语，吋下授人以言，用使神吏应气而来往也，人众得之，谓之神咒也。”
道教神咒主要用于祈禳、治病等场合淮南道教法事符咒灵符。并要求念诵时，身心洁净，虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之，有助于入静炼养。
八大神咒，是道教入门的必修必学，应用级广淮南道教法事符咒灵符。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
八大神咒是指：净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒这八个咒语淮南道教法事符咒灵符。
八大神咒的神符，需要熟练的记着，在念颂神咒的基础上，要把这个神符存思出来，这一点不同于绘制其他符咒讳令淮南道教法事符咒灵符。
净心神咒
（净心咒：除杂念淮南道教法事符咒灵符，明心智，净灵台）
净心神咒:关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心淮南道教法事符咒灵符。因为我们的任何罪业，一切凡夫不能进道的源头是心，修行虽有万千方便门，归于一处，无非修心而已。
太上台星，应变无停淮南道教法事符咒灵符。驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁淮南道教法事符咒灵符。三魂永久，魄无丧倾。
急急如律令淮南道教法事符咒灵符。
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒淮南道教法事符咒灵符。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
太上台星 应变无停
语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝淮南道教法事符咒灵符。 三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
驱邪缚魅 保命护身
语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰淮南道教法事符咒灵符。
智慧明净 心神安宁
语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁淮南道教法事符咒灵符。不染六尘。
三魂永久 魄无丧倾
语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精淮南道教法事符咒灵符。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。 布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。
②、“太上”，本意最上淮南道教法事符咒灵符。道教“三清道祖”之一，居太清境，名为“太清道德天尊”。
“台星”，卽北斗星之三台星淮南道教法事符咒灵符。《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。“据经典记载，三台星有六颗，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。
道教有”肝藏魂，肺藏魄“之说淮南道教法事符咒灵符。人有三魂，上应三台。按《云笈七签》：”人有三魂，一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主生命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。”
“魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺淮南道教法事符咒灵符。”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，条人罪状，上奏帝君。当此日，能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，卽记名左契，长为种民。”
“智慧”，卽对事物的认识、判断和创造发明的能力淮南道教法事符咒灵符。按照如上所说，卽道无处不在，无所不在，应变无停，如果可以洞悉世间万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情欲得到净化，卽可以使自己心神安宁，守一专心，就能智慧开明，神通恢豁。
净口神咒
（净口咒：消口业淮南道教法事符咒灵符，对往后念咒有很大好处）
净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位，消除口业，涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章淮南道教法事符咒灵符。因为我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒以清净之。
丹朱口神，吐秽除氛淮南道教法事符咒灵符。舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真淮南道教法事符咒灵符。喉神虎贲，炁神引津。
心神丹元，令我通真淮南道教法事符咒灵符。思神炼液，道炁常存。
急急如律令淮南道教法事符咒灵符。
净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过淮南道教法事符咒灵符。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。
语释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元淮南道教法事符咒灵符。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。 心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
②、“丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱淮南道教法事符咒灵符。
“吐秽除氛”，卽吐故纳新，外引清炁之意淮南道教法事符咒灵符。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：“眞人、道士常以吐纳以和六液。”
“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦淮南道教法事符咒灵符。《太上黄庭内景玉经》云：“舌神通命字正伦。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。”
“通命养神”，丹经言，能通命者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意淮南道教法事符咒灵符。
“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千淮南道教法事符咒灵符。《太上黄庭内景玉经》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也。”
“却邪卫真”在此之意卽：修炼好“齿神”，使其归其正位，可以外邪不侵淮南道教法事符咒灵符。
“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲淮南道教法事符咒灵符。
“炁神引津”，《上清大洞眞经》有云：“结喉，一名金楼，一名重楼，一名三思台，神有十二，亭长眞人在其内，主通上下炁也淮南道教法事符咒灵符。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精，以达到上下通常。
“ 心神丹元”，卽心神名讳为丹元淮南道教法事符咒灵符。《太上黄庭内景玉经》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守灵也。”
“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心内之元神，以运用身中之精气，抱元守一，存无守有，凝结成丹，自然可以通眞淮南道教法事符咒灵符。
“思神”为存神守一之道淮南道教法事符咒灵符。
“炼液”制保护、修炼好精炁，以达玉液还丹之妙淮南道教法事符咒灵符。
“道炁常存”这里酝意，如果按照此法不断修炼，卽可以与道合一，得长生久视之道淮南道教法事符咒灵符。
总而言之，如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位，各司其职，自然可以外邪不侵，内神（三尸神淮南道教法事符咒灵符。三尸即三彭。彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人体内有三尸之神，专司人功过，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日，故三尸于此日言人罪过。）安静，以通道妙。
丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱淮南道教法事符咒灵符。。“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。
我认为这样是望文生义的解释法，有所欠妥淮南道教法事符咒灵符。
丹朱者，离火之象淮南道教法事符咒灵符。在中医里，口舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽，引纳存菁，所以下句则接“吐秽除氛”。
伦者，辈也淮南道教法事符咒灵符。从人仑声。一曰道也。正伦，应该是指端正次序，顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵从节次，安守本分，辅助其它神祗，才能够“通命养神”。
罗者，旧字“罗”，是四正四隅加上下的四维，则是形容广的意思淮南道教法事符咒灵符。千为虚量词，指多，古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体某一神名。
虎贲者，指的是画有老虎的纹饰，多见于古代青铜器皿淮南道教法事符咒灵符。则应该表达的是，喉神服饰中有老虎的文饰，而非具体喉神的名讳。
以上只为一家之言，谨作参考淮南道教法事符咒灵符。曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具体名讳，可大胆作上文，希望抛砖引玉。若有错漏，亦恳请各位同道不惜斧正。
净身神咒
（净身咒：净化身体淮南道教法事符咒灵符，排三毒，滤浊气）
净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业，安稳魂魄，使四灵拥护身形，以清净之身来行道法淮南道教法事符咒灵符。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来完成的，故而需要用此神咒以清净之。
灵宝天尊，安慰身形淮南道教法事符咒灵符。弟子魂魄，五脏玄冥。
青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真淮南道教法事符咒灵符。
急急如律令淮南道教法事符咒灵符。
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪淮南道教法事符咒灵符。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。 语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。
②、“灵宝天尊”，灵宝天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又称“上清灵宝天尊”淮南道教法事符咒灵符。他的炁为玄黄，相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。
“安慰身形”，静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生淮南道教法事符咒灵符。
“弟子魂魄，五脏玄冥”，“弟子”按《道藏辑要》为“法子”，均指修道之人淮南道教法事符咒灵符。“魂魄”，按《黄庭经讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五脏，也为人内五行。
“青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我轩”，青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又为金木水火四象淮南道教法事符咒灵符。在道教修练中认为，青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所属，玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏所属。按《礼。曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心，静养五脏，体内神清。
总而言之，本呪之意，修炼者只要认真修炼，掌握此五脏修炼方法，制御五脏之炁，神宁泰定，使三魂七魄得到安稳，不外逰走，自然得到诸护法神王得侍卫，消除身上所有秽浊，一念不生淮南道教法事符咒灵符。同而达到修眞目的。
安土地神咒
安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘淮南道教法事符咒灵符。行地界法事之基础
坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之淮南道教法事符咒灵符。
元始安镇，普告万灵淮南道教法事符咒灵符。岳渎真官，土地祗灵。
左社右稷，不得妄惊淮南道教法事符咒灵符。回向正道，内外澄清。
各安方位，备守坛庭淮南道教法事符咒灵符。太上有命，搜捕邪精。
护法神王，保卫诵经淮南道教法事符咒灵符。皈依大道，元亨利贞。
备守坛（家）庭
此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用淮南道教法事符咒灵符。
元始安镇普告万灵
语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告淮南道教法事符咒灵符。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。
岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊
语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神淮南道教法事符咒灵符。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。
回向正道内外澄清各安方位备守坛庭
语释：有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒淮南道教法事符咒灵符。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭” 如是律坛则又应诵作“备守律坛”。
太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经
语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷淮南道教法事符咒灵符。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。
皈依大道 元亨利贞
语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心淮南道教法事符咒灵符。“依者身之依怙，如子恋母。 元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
②、“元始安镇，普告万灵”淮南道教法事符咒灵符。“元始”，道教三清道祖之一，号“玉清元始天尊”，居玉清圣境。“安”为平静、稳定之意。“镇”，安定。“普告”，全面的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。
“岳渎真官，土地祗灵”，“岳渎”，按《度人经法》云：“岳渎，镇也淮南道教法事符咒灵符。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”，又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社，祭之以保五谷丰登。《孝经》载：“社者，土地之神，土地阔不可不祭，故封为社，以报功也。”道书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”这里指当境之众神仙家。
“左社右稷，不得妄惊”，“社”这里指当境之众神仙家淮南道教法事符咒灵符。“稷”，载古时以稷为百谷之长。“妄惊”卽乱、惊，卽惊慌。
“回向正道，内外澄清，各安方位，备守坛庭”，这里是说叫当境之众神仙家各守其职，使其地无他杂秽之炁，以使道场法事顺利进行淮南道教法事符咒灵符。另使人心澄清如水一样清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏离道德。“备守坛庭”这里是指道场所用，如在家居士、信士，当用“备守家庭”，不可混淆。总之，不同场合使用不同。
“太上有命，搜捕邪精”，这里意思为太上法号司令，将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘扬，社稷安稳，人民安逸，世界太平淮南道教法事符咒灵符。
“护法神王，保卫诵经”，指一切天眞神王，三十六部尊神降临坛庭，普渡众生淮南道教法事符咒灵符。经云：“时有下界善男信女诵经聆听，至时护法神王均降临护法，保护左右。”
“皈依大道，元亨利贞”，为“干”卦之阳刚之性淮南道教法事符咒灵符。《易。干卦》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，故君子行此四德，卽皈依太上无极大道，故曰元亨利贞。
综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在使当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事顺利进行，普渡众生，以保护日后安宁淮南道教法事符咒灵符。
净天地神咒
净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量淮南道教法事符咒灵符。使周围能量场排除杂质，得到净化。
净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生淮南道教法事符咒灵符。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。
天地自然，秽炁分散淮南道教法事符咒灵符。洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然淮南道教法事符咒灵符。灵宝符命，普告九天；
乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千淮南道教法事符咒灵符。
中山神咒淮南道教法事符咒灵符，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳淮南道教法事符咒灵符，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存淮南道教法事符咒灵符。急急如律令。
度人(杀鬼)万千淮南道教法事符咒灵符。
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