故事：宰相问高僧自己能活多久？高僧：吃到一万只羊就是你的死期:淮南做道教法事
李德裕是一代唐朝名相，他辅佐唐武宗外抗回纥，内平泽潞，加强皇权，“是时王室几中兴”淮南做道教法事。
武宗拜他为太尉，封卫国公，李商隐称他为“万古良相”，叶梦得赞他是“唐中世第一等人物”，梁启超更是誉他为中国封建时代六大政治家之一淮南做道教法事。
然而也是这位名相，竟然一直陷在党争之中无法自拔，不可连续被贬到海南，客死崖州淮南做道教法事。
而且更悲惨的是，当时竟然无一人援手，可谓尽显政治之云诡波谲淮南做道教法事。
李德裕被贬至洛阳时淮南做道教法事，他曾经向一位高僧询问：自己能活多久？
这位僧人告诉他，：吃到一万只羊时，就是你的死期，而且你的恶运还没有结束，还得再次被贬淮南做道教法事。
性喜吃羊并且已经吃了9500只羊的李德裕决定，从此不再吃羊淮南做道教法事。
然而世事极为吊诡，后来有人给他送了500只羊，李德裕只能悲叹天意难违淮南做道教法事。
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道佛兼修各取所长
787年，后世的一代名相李德裕出生于中晚唐时期淮南做道教法事。
其家族传承久远，从汉朝一直到隋唐都是世家大族，家族先辈“冠内廷者两代，袭侯伯者六朝”淮南做道教法事。
因此，家学渊源的李德裕养成了刚正不阿的性格淮南做道教法事。
在两度为相期间，“绝于附会，门无宾客”，只是“一心事君，经制四方”，最终实现了武宗时期的“会昌中兴”淮南做道教法事。
他个人也达到了人生的最高光时刻，官拜宰相并加封为太尉、卫国公，一时风头无俩淮南做道教法事。
然而世事多艰，李德裕的仕途并非一马平川，而是跌宕起伏淮南做道教法事。
随着武宗去世，宣宗即位，李德裕的人生就出现断崖式下跌淮南做道教法事。
宣宗上位第二天，就免了他的宰相职务，给了他一个太子少保的虚职，并让他离开长安去东都洛阳任职淮南做道教法事。
李德裕这时已近60岁了，身体虚弱的他打听到，洛阳有一位善知人祸福的和尚，就向他询问自己的前途命运淮南做道教法事。
那个和尚经过推算后，告诉李德裕，洛阳并不是他这次被贬的终点，他会接着被贬谪到万里之外的南方，不过很快应该能够回来淮南做道教法事。
这个和尚还告诉他，出现这种结局的原因，是因为李德裕命中注定要吃掉一万只羊，现在还剩余五百只羊的额度淮南做道教法事。
李德裕听后，立即吩咐下人，他从此不再吃羊，不许再杀羊或者是买羊肉了淮南做道教法事。就这样又过了十多天的安稳日子，忽然下人来报，曾经受过他恩泽的振武节度使派人给他送来了大米，并且还赶来500只羊。
大惊失色的李德裕赶紧将那个测出预言的和尚找来，将别人送来五百只羊的事告诉和尚，并且表示自己想把这些羊还回去淮南做道教法事。
可是那个和尚却是无可奈何地表示：羊既然已经到了你这里，那就算是你的了，还回去也无济无事，看来你要向南走的事是定了淮南做道教法事。
果然几天后，朝廷再次贬谪李德裕的命令就下来了淮南做道教法事。
就这样，李德裕在被贬谪的路上越走越远，一路走到天涯海角，最后病死在崖州，再也没能活着回到长安淮南做道教法事。
由此可以看出，李德裕是比较相信那个和尚的说法的，也就是说，李德裕是信佛的淮南做道教法事。
而且他的表现不只是在这件事上，他在镇守润州时，曾经在北固山上扩建了佛教甘露寺淮南做道教法事。
在主政扬州时，还曾经多次到开元寺烧香拜佛，对辖区内的佛寺进行修缮管理淮南做道教法事。
为筹集整修开元寺的资金，曾主持“讲经募缘”并带头捐款，因此可以说李德裕对于佛教是很相信的淮南做道教法事。
可惜的是，他碰到的老大唐武宗，却是一个极为厌佛的皇帝淮南做道教法事。
历史上信佛的皇帝很多，可是毁佛灭佛的也屡见不鲜淮南做道教法事。
记载最多的是“三武灭佛”，唐武宗就是其中一武淮南做道教法事。
迫不得已参与灭佛的李德裕，最后还是尽力保住了一些重要的寺庙，至少做到了一州保留一座寺院的标准淮南做道教法事。
这在当时大批寺庙被拆毁，被迫还俗的僧人达到26万多人的情况下，已是难能可贵淮南做道教法事。
并且他还保存了许多寺庙内的名贤画壁，其中不乏顾恺之、谢灵运、展子虔、韩幹、吴道子的画作，多达15幅，在中国绘画史上影响深远淮南做道教法事。
相对于李德裕的信佛又灭佛，他对道教的信仰可能更加坚定一些淮南做道教法事。
他在任浙西观察使时与茅山道教交往密切，自称“上清玄都大洞三景弟子”淮南做道教法事。
他尊孙智清为师，资助孙智清在茅山上建灵宝院，并与茅山道士松阳子、清远道士等交往密切淮南做道教法事。
孙智清去世后，李德裕还写诗“同人悲剑解，旧友觉衣轻”，来表达自己的悲痛之情淮南做道教法事。
李德裕不仅自己信奉茅山道教，“不喜饮酒，后房无声色娱”淮南做道教法事。
其妻刘致柔、妾徐氏，也都是虔诚的茅山道教信徒，可以说是一家都信道教淮南做道教法事。
李德裕本人极为欣赏茅山道士“闲倚松窗望翠微”的生活方式，茅山道教的养生术也颇合他的心思淮南做道教法事。
然而对于那些出入宫掖、深得武宗信赖的道士赵归真、邓元起、刘玄靖之流，他却是持批评态度的淮南做道教法事。
因他认为这些道士以不死之术对帝王进行蛊惑，是“自衒其术，面欺明主者”淮南做道教法事。
也就是说，李德裕对于道教宣扬的长生不死之说是持质疑态度的，因此他曾经上书皇帝，不可尽信教士之言淮南做道教法事。
这就是李德裕，他能够坚持本心，对于道佛有理的成分就选择相信，而他认为不合理的地方他则选择不信淮南做道教法事。
这才是他能够道佛兼修，并最终参与灭佛的真正原因淮南做道教法事。
厌恶党争却又成为“李党”核心
中晚唐时期，政治上比较出名的一个事件就是“牛李党争”淮南做道教法事。
这次“党争”始于李吉甫做宰相，终于李德裕罢相下台，长达40年之久淮南做道教法事。
这次党争共有两派，比较诡异的是，这两党的政治主张大致相同，差异极微淮南做道教法事。
只是因为出身的差异，导致他们在执政方式上有很大的不同，所以所谓的党争，就多表现为意气之争淮南做道教法事。
李德裕去世时才63岁，而他与牛党之争却纠缠长达40余年，可以说占据了他的一生从青年到晚年的所有时间淮南做道教法事。
“牛李党争”表面上看，是因为李德裕与牛党党魁牛僧孺、李宗闵之间的私人恩怨淮南做道教法事。
然而其根本原因，却是因为牛党多科举出身，而李党多门荫入仕，这种阶级对立所造成的淮南做道教法事。
晚唐凭个人加油而实现科举出身的进士，想要在官场飞黄腾达，身单力薄的这些人需要依附权宦势力，最终往往沦为权宦把持朝政的工具淮南做道教法事。
相反的，门荫入仕的权贵子弟有门阀大族的支持，他们更多的是站在皇权的一边，成为皇帝钳制权宦和宦党的工具淮南做道教法事。
在这种情况下，即使官员本身无意党争，也会因科举出身或门荫入仕而被划分党派，卷入党争淮南做道教法事。
李德裕治政的能力是不容质疑的，他治理藩镇，曾使盗贼无处藏身，达到“数年之内，夜犬不惊”的程度淮南做道教法事。
出任宰相后，更是力主出兵平定藩镇割据，削弱监军宦官的权力，毁寺灭佛使数十万的僧尼、数千万顷的良田及大量财产再归唐王朝所有，为开创中兴夯实了基础淮南做道教法事。
然而李德裕的缺点也是极为明显的，那就是以“器业自负”，认为自己能力无人可比，一点也不合群，特别孤傲，时人评他为“性孤峭”，“特达不群”淮南做道教法事。
那时候可能是没有人敢于在他面前告诉他要“慎独”，因而在施政过程中，李德裕表现出来的就是独断专行淮南做道教法事。
在军事上，一切作战方略、选用将帅等“皆独决于德裕，诸相无预焉”，这让其他的宰相情何以堪，至少心里不痛快淮南做道教法事。
他本来与柳公权比较友善，就因为当时和他不对头的宰相崔珙推荐柳公权升官淮南做道教法事。
李德裕因“恩非己出”，就执意把将柳公权贬为太子詹事，导致柳公权心里忿恨，两人几近绝交淮南做道教法事。
主客郎中韦博就因为建议在毁寺灭佛的过程中，“事不宜太过”，李德裕就把他外调为灵武节度副使淮南做道教法事。
李德裕这种专权，实际上已经可以算得上跋扈了，因而“人多怨之”淮南做道教法事。
虽然本意上，李德裕不愿结党，然而却因为身份地位之高、用权方式之独特，自然而然地成为李党的核心，最终导致他的从政生涯始终被“党争”所左右淮南做道教法事。
他对以上几件事的处理方式，在牛党得势时自然成为了他的“罪状”淮南做道教法事。
其实，不仅是朝臣，对李德裕十分宠爱的武宗，对于他的专权也早有忌讳淮南做道教法事。
于是在843年，武宗毅然任命了与李德裕关系极不和谐的崔铉为宰相淮南做道教法事。
这一动作本来足以警醒李德裕，可惜自负的他却根本就不屑一顾淮南做道教法事。
然而宠着李德裕的武宗不到33岁就暴死了，这是李德裕所无法预料的淮南做道教法事。
846年，唐宣宗即位后，那些视李德裕为眼中钉的牛党成员得势，他们通过各种方法攻击李德裕淮南做道教法事。
宣宗也担心李德裕过于专权，会威胁到自己的统治淮南做道教法事。
于是在听政的第二天，就找了个理由将李德裕罢了宰相的职务，贬出京城淮南做道教法事。
功高权重、红极一时的李德裕突然被贬谪，那些朝臣虽然“莫不惊骇”，然而却基本没有人为他说情淮南做道教法事。
由此可见，李德裕的专权，已经是动了太多人的奶酪，这次可谓是墙倒众人推淮南做道教法事。
后人评价李德裕，一生“好徇爱憎”、“不能释憾解仇”，可见其性格爱憎分明，有仇必报淮南做道教法事。
可这也导致他用权不公，说他参与党争绝不为过淮南做道教法事。
而且李德裕气量过窄，对于上代的结怨也不放过淮南做道教法事。
他父亲当政时曾与时任翰林学士的吴武陵有过节，而845年，淮南节度使李绅弹劾吴武陵的侄子是时任江都令的吴湘淮南做道教法事。
李绅在奏章中认为，吴湘所犯的罪状，依法应当处死淮南做道教法事。
可是当时人们多认为吴湘是冤枉的，甚至是谏官也请朝廷派官员进行重审，由此可见这个案子应该是有疑点的淮南做道教法事。
然而与李绅交好的李德裕，因为上辈结怨的记忆太深，对吴家早就存有偏见淮南做道教法事。
这时看见李绅的奏章后，既不复查，也不重审，直接就予以批准，处死了吴湘淮南做道教法事。
李德裕在这一件事上彻底体现了他的“好徇爱憎”，有失公允的一面淮南做道教法事。
所以，他虽无意党争， 可却因此被认为是李党之领袖，同时也为牛党的打压提供了重要砝码淮南做道教法事。
847年宣宗即位后，牛党党魁白敏中借李德裕失势之机，指使吴湘的兄长吴汝纳李德裕与李绅结党营私，枉杀吴湘淮南做道教法事。
因此，当时已经被贬谪出朝的李德裕，被一贬再贬，这可谓是一报还一报淮南做道教法事。
在诗歌中寻找慰藉
李德裕虽然没有参加科举，可是其文采却历来备受推崇，裴庭裕说他“文学过人”淮南做道教法事。
清代王士祯则认为他的《会昌一品制集》“雄奇骏伟”，“其古体出入陶、谢，律体颉颃文房、子厚，清新浑雅，固晚唐一大家也淮南做道教法事。”
李德裕一生宦海浮沉，始终处于创作之中，即便是在贬谪期间，他的诗歌创作也并未中断淮南做道教法事。
822年，李德裕受李逢吉排挤，出任润州刺史、浙西观察使淮南做道教法事。此时他的好友元稹也经历仕途不顺，两人相互唱和。
三年后，李德裕作《述梦诗四十韵》有“阅川终古恨，惟见暮滔滔淮南做道教法事。”一句，慨叹而今功业未建，英雄落寞。
好友元稹和刘禹锡都分别作和诗，三人的诗作都是气魄雄浑，令人击节叹赏淮南做道教法事。
829年，沈传师任江西观察使，李德裕在招隐山看到玉蕊树淮南做道教法事。
他想到昔日与沈传师欢游之事，就写了一首诗，其中有“旧赏烟霄远，前欢岁月移淮南做道教法事。”两句。
诗中回忆了二人昔日在金闺共窥玉蕊落花之情景，此景可恋，此情可追淮南做道教法事。
昔日的欢笑已成为遥远的回忆，诗人在回忆中思念故友，甜蜜中又有几分惆怅淮南做道教法事。
829年8月，李德裕被任命为义成节度使、滑州刺史淮南做道教法事。
这时，滑州正处于战乱之后，百废待兴淮南做道教法事。
李德裕到达滑州后，下车伊始就开始进行改革淮南做道教法事。
待治理卓有成效后，李德裕挥笔写下“为忆渌江春水色，更无宵梦向吴州淮南做道教法事。”这两句极为自得的句子。
846年宣宗即位后，李德裕的仕途生涯急转直下淮南做道教法事。
在厌恶李德裕的宣宗与宰相李宗闵的共同作用下，李德裕罢相，且一贬再贬，直至大中元年十二月，被贬为潮州司马淮南做道教法事。
在此期间，李德裕创作了《到恶溪夜泊芦岛》、《谪迁岭南道中作》等诗淮南做道教法事。
849年正月，李德裕到崖州贬所，《登崖州城作》表达了对帝京的怀念及有家难归的痛苦与绝望淮南做道教法事。
年底，李德裕死于崖州，此诗几成绝笔淮南做道教法事。
诗人登临郡城，念及先皇武宗，怀念长安，怀念君臣相得的美妙时光，感怀今日被宣宗逐出长安，一贬再贬的贵贱升沉和宠辱变幻淮南做道教法事。
最终，李德裕还是没有逃过客死他乡的结局淮南做道教法事。
可能他的不甘里也应该有一条，那就是后来的五百只羊他只是看到了，却没有来得及吃，“食万羊”没有落到实地，真是老天不公淮南做道教法事。
文/蓝风烛尘
参考文献：
[1]孙亦平,李德裕与中晚唐茅山道教,宗教学研究,2020(12);
[2]黄稼辉,“最后的贵族宰相”李德裕,人民之友,2012(11).
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