斋醮:祖天师诰注解
祖天师诰注解
作者：炁云子
引读：在网上查了一些关于祖天师诰的注解，发现里面有很多错谬的地方斋醮。在以前一些技术还不是很成熟，前辈道长、学者往往通过手动翻阅书籍，在翻译注解时有错谬也在所难免。于是发心重新整理祖天师诰，以让广大玄门之士作为参考。当然，本人的注解也不是很好，肯定还有一些错误的地方，希望后来的人注解的越来越好，福生无量天尊！
祖天师诰⑴
至心皈命礼斋醮。本来南土，上溯蜀都⑵。先获黄帝九鼎之丹书⑶，后侍老君两度于玉局⑷。千轴得修真之要，一时成吐纳之功⑸。法箓全成，受盟威品而结璘诀⑹。正邪两辨，夺福庭治而化咸泉⑺。德就大丹，道齐七政⑻。大悲大愿，大圣大慈⑼。三天扶教，辅玄体道⑽。大法天师，雷霆都省⑾。泰玄上相，都天大法主⑿。正一冲玄神化静应显佑真君⒀。六合无穷高明大帝，降魔护道天尊⒁。
[注释]
⑴至心皈命礼
斋醮诵经用语
至心，诚心至意斋醮。
皈命，即归命斋醮。《皇经集注》称：“诚有未至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永诚不改而恭持，故云至心皈命礼。”
此处指在开始诵《祖天师诰》前先称，以示虔心斋醮。
祖天师诰
祖天师：即第一代天师张道陵斋醮。
天师：天师之号，见于《素问》、《庄子》，盖谓有道者之极称斋醮。
张天师东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，汉留候子房九世孙斋醮。
《汉天师世家》记载：“平生良，字子房，汉太傅留文成侯，居沛之丰邑，生二子，侍中辟疆及不疑斋醮。不疑嗣侯生二子典、高；典生默，默生大司马金，金生阳陵公千秋，千秋字万年，万年生嵩，嵩生五子···高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生皓，皓生纲，纲生桐梧真人大顺，大顺生汉天师道陵，是为玄教之宗。”
《汉天师世家》卷二记载：“母梦神人北斗魁星中降至地，长丈余，衣绣衣，授以香草，曰：蘅薇也斋醮。既觉衣服居室，皆有异香，经月不散，感而有娠。汉建武十年正月十五夜，生于吴之天目山。黄云覆室，紫气盈庭，室光如昼。昔之香气复闻，身长九尺二寸，庞眉广颗，朱顶绿睛，隆准方颐，目三角，美髭髯，垂手过膝，龙踞虎步，望之俨然。”
其自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》斋醮。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。其25岁时曾官拜江州令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后天师开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，天师就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。
汉安二年七月一日，登青城山斋醮。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。誓曰：自今已往，天地交，日月合，汝若复出，吾必诛汝。立二十四治，增置四治以应二十八宿。正气下通，以六十甲子生人，分属各治，每治立仙官，阴官，及祭酒之曹分统之。其诚敬忠孝，积功行者，仙官录其善，其悖逆奸贪，恣肆狼戾者，阴官纪其罪。由是善恶之报，捷如影响，使蜀民向化，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。
永寿二年，游渠亭山，奉太上玉册，敕命为六合无穷高明大帝斋醮。既而太上劝为第六代道之外孙，而东海小童君为保举师，太上为度师，封道陵为天师，授三百人，乃以经箓印剑付子衡，戒之曰：吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。是日，以丹付长升，道教之音分饵于云台峰，与夫人雍氏，乘云上升，在人间者，一百二十三岁。
诰：诰即诰词，一种文体斋醮。多用于叙述赞叹人物功德事迹。
《四库未收书辑刊》08辑12册《历代神仙通纪》卷一《瑶坛宝诰全科》云：“尊之至者曰号，尊卑皆受命于至尊者曰诰斋醮。”在《诸师真诰》里面从三清到斗姆宝诰都叫号，如元始至尊号、上清号、斗姥号这些都称为号因为祂们都是尊之至者；从三官到赵元帅都称为诰，因为他们都是受命于至尊所以用诰。
⑵本来南土斋醮，上溯蜀都
南土：南方之地斋醮。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，生于吴之天目山，故称之为“本来南土”。
蜀都：古蜀国地，战国秦置，治成都，今属四川斋醮。四川的青城山与鹤鸣山都是当年天师行迹之处，故言上溯蜀都。
《汉天师世家》记载：“还鹤鸣山，汉安元年壬午上元，感太上垂车驾五白龙降···今授汝三五都功诸品经箓，次授三五斩邪雌雄剑，玉印鱼鬣衣，二仪交泰冠，通天玉简···汉安二年七月一日，登青城山斋醮。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之···立二十四治，增置四治以应二十八宿。正气下通，以六十甲子生人，分属各治，每治立仙官，阴官，及祭酒之曹分统之。其诚敬忠孝，积功行者，仙官录其善，其悖逆奸贪，恣肆狼戾者，阴官纪其罪。由是善恶之报，捷如影响，使蜀民向化，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。”
⑶先获黄帝九鼎之丹书
东汉和帝永二年（90年），祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳，登东平雩于峰斋醮。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”，丹成而龙虎现。一天，张道陵谓王长曰：五岳多仙于，三蜀足名山，吾将能偕游乎？遂与北入嵩山，崖岭石居数年，精思感彻，有绣衣使者告曰：中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》，得而修之者可升天也，真人感其言，乃斋戒七日，人其室，果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
⑷后侍老君两度于玉局
侍，侍立斋醮。指站在尊长的旁边。
老君，太上老君斋醮。
两度，两次斋醮。
玉局，其一指：玉局治，为二十四治中“下品人治”之第七治斋醮。在成都南门左。其二：局是古代的“矮脚几”（后人又称“局脚玉床”）古人席地而坐，置几于前，作讲经等用。
第一次：《太上玄灵北斗本命延生真经》记载：“尔时，太上老君以永寿元年正月七日斋醮。在太清境上。太极宫中。观见众生。亿劫漂沈。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。堕于地狱。为无定故。罪业牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不知自觉。为 先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降。至于蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。于是老君升玉局座。授与天师。北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。”
第二次：《太上说南斗六司延寿度人妙经》记载：尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君升于座中，告天师曰斋醮。”
此句言太上老君分别永寿元年正月七日、正月十五日于降成都为祖天师讲《太上玄灵北斗本命延生真经》与《太上说南斗六司延寿度人妙经》斋醮。
⑸千轴得修真之要斋醮，一时成吐纳之功
千轴：《历世真仙体道通鉴卷之十八·张天师》记载：“老君复以三清众经九百三十卷，符箓丹灶秘诀七十二卷，一千二百官章，雌雄二剑，都功印，二仪交泰冠，驱邪被褐，鱼鬣衣，方裙朱履等赐之斋醮。令制科律，佐国行化。”此处指上文太上老君所降赐之经书。
修真，即修道斋醮。
吐纳之功，《历世真仙体道通鉴卷之十八·张天师》记载：“又感清和玉女教以吐纳清和之气，摄伏精邪，行录中三步九迩、交干履斗之道，即魁呈七元，随兵所指，隐遁出没，皆得自然斋醮。”
此指祖天师获太上老君降赐之经书而得修真之要诀，并在清和玉女指导下炼成了吐纳清和之气的功法斋醮。
⑹法箓全成斋醮，受盟威品而结璘诀
法：指道法斋醮。宋白玉蟾《道法九要》称：“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真。”
箓：又称法箓，宝箓斋醮。是一种道教符书，作为入道凭信与行法依据。《真经解》云：箓，録也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝籙，为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之祕言，将以检劫三界官属，御运元元，统握群品，鉴隐罪福，考明功过善恶轻重，纪于简籍校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目，浩劫无穷。太上十方，至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”同时，它对受箓者也是一种约束，故称“箓者，戒性情，止塞愆非。制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。”
盟威品：即正一盟威箓，此箓由老君降授，祖天师张道陵而传世斋醮。《赤松子章历》称：“谨按太真科及赤松子历，汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈。下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪，二百大章，法文秘要，救治人物。天师遂建二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德。”
结璘诀，《太上说南斗六司延寿度人妙经序》记载：“太清境太上老君两度降蜀之临邛，往大邑至于鹤鸣山，初授与征士张道陵正一盟威秘籙二十四阶品，次授朝拜日月高奔郁仪、结璘之真诀斋醮。”此次的结璘指奔月之法。
⑺正邪两辨斋醮，夺福庭治而化鹹泉
正邪两辨，一正一邪是两种不同的路斋醮。
夺福庭治而化咸泉，《历世真仙体道通鉴卷之十八·张天师》记载：“真人于平刚山中除废六天故气，勒铭于石，誓曰：天地交，日月合，汝等若复行，必尽诛之，勿留种矣斋醮。乃以神印封鬼营市，使不得相通。盟誓之后，鬼众踌躇不去，真人口敕神符一道，飞上层霄。于时风雨、天仙、兵马、风刀立至，诸鬼灭影而走，于是战鬼一十四败，荡涤区薮，夺鬼幽狱，复为二十四福庭，立二十四阴官，降二十八宿正气，以通地中。”
又《汉天师世家》记载：“还云台，谓弟子王长，阳山有白气，彼妖也，往治之斋醮。道逢十二神女，因问鹹泉何在，曰：前有大湫，毒龙伏其中。以符投之，妖舍湫而去。旋涸，插剑其下，成盐井。神女各献玉环一枚，愿奉符篇，天师以十二环合而为一，投于井中，曰：孰能得环者，如所请。众女争下取环，天师遂掩而誓曰：永为井神，毋为民害。”
此处言天师夺鬼幽狱为二十四福庭并降挚十二天游玉女，化地作鹹泉煎炼为盐斋醮。
注：“咸”在古时是全、都的意思，作为有盐味的意义时写作“鹹”，而不写作“咸”，如《玉枢经》中有“卿师使相，咸赞元化”一句，这时就得用“咸”，《祖天师宝诰》中有“夺福庭治而化鹹泉”，这里用的就是“鹹”斋醮。
⑻德就大丹斋醮，道齐七政
德就大丹，指祖天师能够炼成大丹乃祖天师功德高深所至斋醮。汉永元初年，祖天师携弟子王长至云锦山（今龙虎山），修炼九天神丹，一年有红光照室；二年有五云覆鼎，夜不假烛，仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎；三年丹成龙虎见，山因以名。
道齐七政：七政指日、月加上金、木、水、火、土五星合称七政斋醮。
此赞扬祖天师的圣德，言祖天师功德广大炼成大丹，德与天齐斋醮。
⑼大悲大愿斋醮，大圣大慈
大悲：无限的悲悯世人
大愿：济度众生的宏愿
大圣：圣德广大
大慈：慈祥爱护众生
此赞祖天师之圣德
⑽三天扶教斋醮，辅玄体道
谓清微天、禹馀天、大赤天，此指三清尊神斋醮。
扶教，扶助教法斋醮。
《汉天师世家》记载：“天宝七年，诏后汉天师张道陵，册赠太师斋醮。唐中和四年，封三天扶教大法师。宋绍宁，加号三天扶教辅元大法师···宋理宗皇帝制曰···可封三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君。
辅玄体道：“玄”乃“道”的意思，即辅助道门学道之士证入大道斋醮。
⑾大法天师斋醮，雷霆都省
大法天师，为祖天师尊号斋醮。
雷霆都省，《太极葛仙公传》：“又元始天尊昔敕太清无上元君令九州都仙判雷霆太省事，太上玉京太极左官仙公判雷霆玄省事，三天大法师判雷霆都省事，浮丘大仙会书雷霆三省事斋醮。”
《道法会元》云：“三省，总名泰玄都省斋醮。三天圣师泰玄上相正一真君，居玉素元都宫，又名玄都太素宫，又名元素元辉府。太极左宫仙公冲应孚佑真君，居太极灵曹宫。九州都仙太史神功妙济真君，居玉都清庆宫。”
⑿泰玄上相斋醮，都天大法主
此为祖天师张道陵仙界尊号斋醮。
⒀正一冲玄神化静应显佑真君
此为元成宗对祖天师的封号斋醮。《汉天师世家》记载：“元成宗皇帝制曰：我国家以至仁上德，崇奖不忘，祖天师之遗烈灵风，纪录具在。若稽古典，特界加名三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君。炼气成真，除邪辅正，羽仪凡世，历年千二百余，印剑单传，距今三十七代。嗣孙与棣，克承正法，宗师留孙，增润先猷。道虽本于无为，德莫厚于追远。因时而显，记昔所闻。夫授经于汉永寿之初，当乙未之正月，加谧于今元贞之岁，又甲子之同符，似有数存，尚祈世济，可加封正一冲玄神化静应显佑真君。”
⒁六合无穷高明大帝
六合无穷高明大帝，《汉天师世家》记载：“永寿二年，游渠亭山，奉太上玉册，敕命为六合无穷高明大帝斋醮。”
降魔护道天尊
降魔斋醮，即降服妖魔
护道斋醮，护卫玄门大道
天尊：《易传·系辞传》云：“天尊地卑，乾坤定矣斋醮。”
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