易学与道教思想关系
易学是古代思想的宝库，中国传统文化的许多分支都可以在《易经》中找到思想源头，宗教文化自然也不会例外道教。
历代易学不仅对中国哲学，而且对中国的宗教理论亦颇有影响道教。汉末以来，建立了中国固有的宗教即道教，其后印度的佛教又传入中国。道教和佛教在其发展的过程中，都先后吸收易学的思维，来丰富其教义。道教的理论同易学的关系，最为密切，在道教史上形成了道教易学。佛教中国化的宗派有华严宗和禅宗，两派的佛学家都借用周易经传阐发义理，其使教义的传播，更具有中国的特色。
(一)易学与道教
汉朝末年开始，黄老养生学演变为道教，提倡炼丹术，延年益寿，以至长生不死，成为神仙道教。炼丹大师魏伯阳，著有《周易参同契》,以汉易中的卦气说和阴阳五行观解释炼丹术。此书一方面以阴阳变易法则，解释丹药的形成;一方面提出月体纳甲说，解释炼丹的火候。就前一点说，他提出“坎离为易”说，以坎离代表药物铅和汞及水火二气，铅为阴，汞为阳，铅汞结合，加温则成为丹药。认为此种化合，体现了阴阳交感的法则，所谓“阴阳相饮食，交感道自然”。就后一点说，依京房的纳甲法，以卦象配十干，说明一月之中月光盈虚的过程，按月光的盈虚，增减炭火，所谓“天符有进退，诎信以应时”。天符，指月光的盈虚即阴阳消长过程;诎信，指增减炭火。易学中的阴阳交感与阴阳推移思维成为炼丹术的指导思想。《参同契》主要是讲炼外丹。到宋代，以《参同契》为讲炼内丹的理论，广为流行。炼内丹，是炼人体内阴阳二气，丹家称为体内水火二气。认为水气基于肾，火气来于心，炼气时，使体内火气下降，水气上升，二气交合，则成为仙胎。如俞琰所说:“内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海”。又说“肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾，如晦朔之间，日月之合壁”(《易外别传》)。此种内炼术，同样依易学中阴阳二气之交合与协调，即阴阳互补思维解释内炼功夫。
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宋明时期的道教易学，还依当时象数学派提出的易学图式，解释炼丹成仙的修炼过程道教。周敦颐的太极图，起了重要作用。按清代易学家和哲学史家黄宗羲的考证，周氏的太极图颇受道教炼丹说的影响，其中的第二圈阴阳合抱之象，即来于道教炼丹术中的取坎填离的图式。后来的道教学者，又依周氏的太极图讲炼丹术。如南宋的道士肖应叟，其后陈致虚以及元代道士卫琪等所提出的太极图和无极图，或以其图式谈顺而成人，或以其图式讲逆则成丹，总之，依周氏太极图中宇宙生成论思维模式，讲炼丹成仙的过程，并为道教炼丹术提供了宇宙论的依据。
此外,《易传》提出的天人观，其道家自然主义和儒家人文主义相结合的传统，对道教的炼丹理论亦颇有影响道教。道教认为，成仙得道，一方面要依靠自然提供的素质，不能违背自然的法则，另一方面又要靠人的主观加油，改变所禀受的自然素质，从而延长寿命。《参同契》说:“圣人不虚生，上观显天符”，谓圣人依自己智慧和才能，观察阴阳推移和交感的法则，并按其法则炼丹运火，即可以创造奇迹。五代彭晓解释说:“窥天地之窍，盗阴阳之精，识造化之根，辨符应之休，相生相克，进退诎伸，皆在乎掌握，故日易统天心也”(《周易参同契分章通真义》)。此即道教典籍《翠虚篇》所说:“每常天地交合时，夺取阴阳造化机”(俞琰《周易参同契发挥》引)。魏晋时期的道教大师葛洪于其《抱朴子》中，认为人禀气而有生命，出于自然，可人获得生命后，即为我有，为我所制，通过人为的修炼，可延年益寿，甚至长生不死。如其所说:“夫陶冶造化·莫灵于人。故达其浅者则能役用万物;得其深者则能长生久视”(《内篇·对俗》)。此种修炼观，正是《易传》说的“天地设位，圣人成能”的表现。
(二)易学与禅宗
早在南北朝时期，由于佛教的盛行，在思想界便出现了揉合易学与佛学的倾向，梁武帝萧衍可为其代表道教。至唐代，由于佛教宗派的林立和发达，易佛融合的倾向又具有宗派的特色。李玄通依华严宗教义解说《周易》经传，即其代表。至宋明时期，由于禅宗的流行，在思想界和哲学界，又出现了儒禅合一论，企图揉合儒佛两家的心性学说，成为宋明心学中的一大势力。禅宗中的儒佛合一论者，或以周易经传解释禅宗教义，或依易学原理解释禅宗倡导的内心修养方法及其境界。明代的佛学家真可著有《解易》，智旭著有《周易禅解》，即其代表。
禅宗教义主明心见性，顿悟成佛，认为人皆有佛性，一念不执着，虽身处世俗，即可得道成佛道教。真可和智旭皆以《周易》经传为明心见性的典籍，他们除依乾卦和渐卦等六爻之位及其爻辞谈成佛的六种境界外，又依易理解释其禅理。如真可依一卦六爻，卦理、卦象和爻象的关系，提出“易有性情”说。认为一卦之理为佛性，一卦之象为心，六爻之象为情。卦象统率一卦之理及六爻吉凶之情，心亦统率性和情，三者不即不离。心迷则性变为情;心悟，则情可化为性，以此说明一念觉悟，虽处善恶苦乐之情，亦可不为其牵累，见性而成佛。智旭则提出“易为真如”说，认为《易传》说的“易有太极”，易即佛家说的真如本性，太极即佛家说的“无明”。易有太极谓真如随缘而生无明，乃生死流转的根源，其后，按两仪、四象和八卦的生成顺序，形成风、金、水、火，进而形成山河大地和万物。从太极无明到万物化生为生死流转的轮回世界，此为“顺”;处此世界，一旦觉悟，则由万物流轮回归到真如本性，超脱生死轮回，此为“逆”。他以真如为本体世界，以流转为现象世界，认为现象世界虽为本体真如随缘而生，可又寓于现象界中，不改变其本性，所以不离流转门，即可回归本体即涅槃世界，关键在于迷悟之间。他通过对《易传》“易有太极”章的解释，依周敦颐的太极图思维，谈本体与现象不即不离，为禅宗倡导的立地成佛说提供了本体论的依据。其逆则成佛说，又是受了道教的逆则成丹说的影响。
禅宗易学，援易学而谈佛理，虽建树不多，可通过其解释，将禅宗教义的传播，引向概念化，逻辑化的道路道教。此表明，周易文化，不仅为道教的建立提供了理论依据，而且渗入到佛学中，成为中华文化的一面旗帜。
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