未咳：任继愈先生道教思想述论【新诸子论坛第7期】:道教法事灵验吗
鉴于我看到一篇关于任继愈先生的讨论帖，有的网友对任先生似乎表示不齿，某深表遗憾道教法事灵验吗。
一、对道教历史文化地位的肯定
1.道教的价值不容忽视
道教是中国文化的重要组成部分道教法事灵验吗，任先生曾说：
道教远承巫咸，根植民间，宜此风土，适我民情，故能经历劫难，累世不替道教法事灵验吗。上起朝廷，下及百姓，举凡大醮享祭典礼，婚丧宴集习俗，多受道教浸润。（《道教图册序》，任继愈著《皓首学术随笔?任继愈卷》，北京：中华书局，2006年，第205页。）
道教对中国人日常生活的影响可谓根深蒂固，中国人的思想文化、风俗习惯，无处不透露着道教的影子道教法事灵验吗。
然而，长期以来，在儒释道三教的研究中，学界对道教的研究总是不太重视道教法事灵验吗。从历史的角度看，道教的规模较之儒佛二教的确有所逊色，但对于道教的研究及其价值的认识，却不应该因此而降格。
针对这个问题道教法事灵验吗，任先生在质疑《四库全书》之编纂时何以收入的道教典籍如此之少，而提出了他的重要看法，他说：
道教典籍中可供发掘的东西非常丰富，人们已经看到它对医药、保健、化学、音乐、艺术等方面的有价值的内容，深入发掘，当不止这些，像关于道教的哲学内容，研究得就很不够道教法事灵验吗。道教典籍在中国文化宝库的地位决不下于佛教，甚至更为重要。（任继愈主编：《道藏提要》（原序），北京：中国社会科学出版社，1991年，第3页。）
这就告诉我们，道教乃是一个巨大的宝库，且它的本土化烙印，更意味着它对于中国文化的意义绝不一般道教法事灵验吗。但是，我们对道教研究的深度却非常不够，任先生认为，尤其是道教哲学的研究，有待挖掘之处更多。为此，他多次翻译了《老子》，曾整理出版了《老子今译》，后又第四次翻译并出版了《老子绎读》，他在该书后记中写到：
在中国哲学史教学中，（我）发现《老子》哲学的重要性，非同寻常道教法事灵验吗。（《老子绎读》，北京：北京图书馆出版社，2006年，第261页。）
可见，他是用心做学问的道教法事灵验吗。在道教的研究中，他从专业的角度、独到的眼光出发，亲力亲为，努力挖掘道教思想的内在价值，为道教全方位多角度的深入研究作出了不可磨灭的贡献。
那么，学界对道教的研究为什么不如对儒佛二教那样重视呢？任先生以为，这是由“偏见”造成的，并且这个偏见由来已久道教法事灵验吗。《四库全书?道家类?总序》说：“后世神怪之迹多附于道家，道家自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。……世所传述大抵多后附之文，非其本旨，彼教自不能别，今亦无事于区分。”《四库全书》编纂时，这种偏见就被官方以文字形式表达了出来。儒教因此把佛道归入《子部》，不把佛道二教看作与儒教平列的地位。任先生因此说：
按照封建正统观点，认为只有儒家的经史子集才有资格代表中国传统文化，佛教道教典籍属于旁支，文化价值不大道教法事灵验吗。这是长期流行的一种偏见。
这种偏见持续影响到现代学人，以至于学术界对道教的研究较之于儒佛二教而有所落后道教法事灵验吗。任先生为此疾呼说：
我们从中华民族传统文化的整体来看，佛道两教的文化与儒家传统文化同样重要，同样影响着中华民族的文化生活、家庭生活、社会生活以及政治生活道教法事灵验吗。佛教道教的影响，其深远程度当不在儒家经史子集之下。 （《道藏提要》（原序），北京：中国社会科学出版社，1991年，第3页。ps：梁启章这样的大师却说，把道教写入国史，简直是国家的耻辱。）
当年儒教一尊时的偏见一直延续到现在的学术界，然而现在的学术界绝不是过去的统治集团，不该有定于一尊的思想，所关注的应该是从精英到百姓的整个社会，一切思想都是学术界所该关注的，且普通百姓受道教思想的影响尤其深刻道教法事灵验吗。所以，任先生敏锐的觉察到，佛教道教对普通民众的影响应该绝不亚于儒教。因此深入研究道教思想，也就能真正认识中国普通百姓的日常生活，对于社会文化历史的研究是起到积极作用的。
2.道教是中国文化的重要组成部分
三教关系是中国文化史研究方面的重要课题道教法事灵验吗。从三教鼎立到三教合一，再到佛道屈从儒教，在历史进程中，道教既有辉煌，也有落寞，而任先生对道教的成就从不抹煞，当然对道教的不足也毫不讳言。这就是一名高素质学者正气凛然的学风。
任先生曾客观地指出，“在金元时期，全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派道教法事灵验吗。”而隋唐以后佛道的关系，则是“两教相互吸收，道教吸收佛教的东西更多于佛教吸收道教的东西。”又认为，在《老子化胡经》的传播问题上，道教也不及佛教机巧，反被佛教利用以扎根中国，甚至元代道教因此而受到极其重大的打击。 全真教的儒化，道教对佛教的大量吸收，以及道教对《化胡经》传播的失策都是客观的历史事实。儒道或佛道的合流，都是历史发展的必然结果，不能算是坏事，而《化胡经》传播的失策带来的巨大打击却的确是道教不如佛教来得“机巧”了。
但是道教法事灵验吗，任先生又指出：
“宋以后，儒教形成自己的庞大体系，以釜底抽薪的方式，吸取佛道两教的修炼方法，如静坐、养神、明心、见性等道教法事灵验吗。这些都是孔孟不曾讲过的。”虽然“儒教势力庞大，体系完整，超过佛道二教，其实，它已包含了佛道两教有关心性修养内容。” （《道藏提要》（原序），北京：中国社会科学出版社，1991年，第7页。）
三教中，道教的势力确实不如前两者，这是实际情况，但是道教本身的价值却不容忽视道教法事灵验吗。两宋时期，儒教理论体系的正式完成，是离不开道教在思想史、学术史上之贡献的。早期的周敦颐、邵雍、张载都与道教的渊源甚深，后期王守仁的思想中更是大量融入了道教的话语方式。任先生说：“三教合一的趋势形成后，三教的地位是平等的。北宋以后，佛道两教屈从儒教。儒教吸收佛道教的修养方法，及不计较世俗利害、不贪图物质要求的禁欲主义以加强封建社会的统治秩序。安贫乐道，口不言利，温顺和平，与人无争，成了儒教为人处事的基本教义。” （《唐宋以后的三教合一思想》，任继愈著《任继愈自选集》，北京：北京师范学院出版社，1991年，第111页。）他从儒教教义的角度发现，佛道思想对儒教的影响是相当深刻的。
所以说，儒释道三教的相互影响是中华文化得以成长壮大的根本前提，道教作为三者之一，对于推动中国文化的进步意义是不言而喻的，这也是任先生所肯定的道教法事灵验吗。
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