永不被烦恼纠缠是何等喜悦，一起来跳起骸骨之舞吧！:护身符图片
骸骨这种东西，其实就是人类舍弃了作为负载的肉身和一切欲望之后回归空相之物，已经摆脱了生前那种被纠缠的烦恼护身符图片。永不被烦恼纠缠是何等喜悦，所以一定要跳起舞来，以此亲自讲述人生是空、世事如梦的道理。
东西不可思议物语(选章)[日] 涩泽龙彦张斌璐 译
灵魂出窍
在格林兄弟所收集的德国传说里，也有一些故事非常像我国的《今昔物语》，里面有很多关于妖怪变化的故事，或者各种奇闻异事，总会给我们带来极大的乐趣护身符图片。前川道介氏写过一本《德意志怪异文学入门》，接下来介绍其中“德国传说”的第455个故事。
伦茨的大祭司海因里希在一个夏天和他的门徒一同外出旅行，到了中午，正是炎热的时分，他们便在树荫下乘凉休憩护身符图片。当值的兵士有意无意地看着他们睡觉。在其中一个兵士的嘴里，忽然出现了一只白色的鼬鼠般的小动物，向附近的小河爬去，到了河岸边却不停徘徊。有当值兵士见到了，便拔出自己的剑当作桥，这动物便飞速从剑上渡过河，到了对岸，很快就看不见了。
不久那动物总算回来了，在岸边依旧是徘徊不已护身符图片。那个好心的兵士又拔出剑来让它渡过河。很快那动物再次跳进了此前那位兵士的嘴里，又消失了。这时，这名睡在那里的兵士忽然睁开眼睛，说道：
“我今天走了太多路护身符图片，连做梦都那么累，而且在途中还不得不两次渡过一座铁桥……”
人的灵魂在睡着的时候会变成各种各样的小动物，并逐渐离开肉体护身符图片。不仅仅在欧洲，在印度、中国、日本的那些古代故事里，这种信仰都是广为人知的。所以会有这样的说法：假如使熟睡的人突然惊醒的话，他的灵魂就找不到回来的路，于是这个人就会生病。假如说把头和脚的位置互换的话，那么灵魂回来就找不到路口，这个人说不定就会死去。在两个人一起睡觉的时候，灵魂有时候也会搞错肉体，跑到别人的身体里去。这种怪事也发生过。在《和汉三才图会》的第七十一卷里，南方熊楠曾经写过这样的故事。
在柳田国男写的蜻蜓老人的故事里，也有关于灵魂出窍的传说护身符图片。过去有这样一个贫穷可是心地善良的人，他和妻子一起在山里耕田，累了在树荫底下的草丛里休息。妻子看到有一只蜻蜓从这个男人的嘴里慢慢飞出来，向山的另一面飞去，就这样几度往来。妻子赶紧把他唤醒，这个男人醒过来以后说：
“我刚做了一个非常奇怪的梦护身符图片。梦见到对面山里的暗处去了，那里涌出了好多清水。喝一口，竟然是美酒啊，现在嘴里还留有甘甜。”
那时夫妇俩都觉得非常不可思议，于是就想到那边去看一看护身符图片。结果确实有山泉，而且那泉水的确是上好的美酒，夫妇俩从此酤酒为生，并挣了大钱。这只蜻蜓，也就是这只昆虫，看来就是这个男人的灵魂吧。
在江户时代松浦静山的随笔集《甲子夜话》里，故事就有些让人讨厌了护身符图片。
在平户有个人叫泥谷，晚上他驾小船出去钓鱼护身符图片。船里有一个打扫的下人急着要去喝水，他知道在半里路外对岸的绝壁处会涌出清水。可是泥谷当时正在钓鱼，不愿意离开，便不允许他上岸，于是这个下人就开始休息了。很快，在下人的鼻孔里出现了酸浆果般的绿光，慢慢飞了出去。这绿光飞着飞着就飞向了清水那岸的方向，很快又飞了回来，回到了这个下人的鼻孔里面。
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不用说护身符图片，这个下人在梦里飞到对岸去喝清水啦！
百鬼夜行
夜半时分，许多行貌狰狞的鬼怪纷纷点燃火把，排队出游，这正是所谓的“百鬼夜行”护身符图片。事例很多，在这里介绍的是《今昔物语》卷十四里的故事，说当时右大臣良相之子，名唤常行，外出时便碰上了百鬼夜行。
常行这个人也算是个美男子，生性好色，常常夜游护身符图片。有一回，也是要去寻花问柳，父母苦劝不止，他遂带了少年侍从一同走上了夜道。刚到美福门前，只见那边的东方大宫方向有很多奇怪之人，还点有火把，喧闹不止。于是常行便躲到神泉苑的北门，仔细去窥看那通行的队伍。一看，敢情全都是面貌恐怖的鬼怪。常行顿时吓得晕了过去。
那些鬼怪说：“有人类的气味，抓住他……”一个个都朝常行隐藏之处走了过去护身符图片。千钧一发之际，常行心想：“完了！”可未曾想鬼怪却怎么也近不了他的身。忽然有一个鬼怪大叫：“尊胜陀罗尼在这里！”队伍顿时熄灭了火，转眼间逃得一干二净。
常行的乳娘曾经让他那个担任阿阇黎的长兄写过“尊胜陀罗尼”的符咒，总是让常行带在身边护身符图片。正是这个缘故，那些鬼怪才靠近不了他。
“尊胜陀罗尼”是由八十七句梵文组成的陀罗尼咒文，据说只要将此咒写了藏于身边，便足以使那些夜行的百鬼退散护身符图片。也就是说这是一种效力极大、能躲避邪魔的护身符。
在《百鬼夜行》里常行所遭遇的鬼怪只是提到其“形貌恐怖”，而在《古本说话集》里，这些鬼怪则既有三手一足者，又有独眼者，简直是一个异形集团护身符图片。在《宇治拾遗物语》卷十二里所出现的百鬼夜行，里面的鬼怪则是个子比车还高，头如马形。而在绘卷里出现的百鬼夜行图里，除了青鬼和赤鬼之外，还有很多由动物和器物变化而成的鬼怪，可谓盛况空前。
根据阴阳历法可以推算出百鬼夜行的时间，到了那时那刻，人们对于外出总是特别慎重护身符图片。常行是个好色之徒，才在这种时刻出门，也难怪会撞鬼。从平安时代到镰仓时代，到了晚上恐怕一片漆黑，不管是谁都会害怕黑暗中会不会有什么可疑之物的影子。
不过呢，若能够一直把“尊胜陀罗尼”戴在身上总是安全的，只不过这不是一般人能得到的护身符图片。更简单的方法是口唱某种咒文。在当时被称为百科全书的洞院公贤的《拾芥抄》里有“夜行夜途中歌”，下面引用其中的三十一个字。那就是：
到底是什么意思，我也搞不清楚护身符图片。不过相传不管是什么人，只要口诵这三十一个字，就能够躲过百鬼夜行之灾。
接下来再说一下《拾芥抄》里的“见人魂时歌”护身符图片，歌词是这样的：
鬼本来就是黑暗世界之住客，所以百鬼夜行也只能在夜里出现，太阳一升起来，那些鬼怪就立刻藏身护身符图片。这一点和西方的瓦尔普吉斯之夜的恶魔也有不少相似之处。
骸骨之舞
在罗马有巴贝里尼广场附近，有座人骨教堂，其中有数千具人骨作为室内之装饰，来访者往往惊惧护身符图片。在天花板、墙壁以及垂下的吊灯上也全是人骨，实在是惊人得很。
在日本不太能见到拿骸骨来当装饰的习惯，可在欧洲中世纪僧侣那里，为了和死亡亲近，便热衷于在桌上以此为装饰，早晚凝视，正所谓“死亡观”之思护身符图片。
在欧洲美术史上也有大量通过描绘骸骨来反映这类思想的壁画或者版画，其中最有名的乃是“死亡之舞”护身符图片。
骸骨伸出手来，招呼着“来吧！一起来跳舞吧！”于是那些神职人员、皇帝、贵族、学者、士兵、贵妇、农民都纷纷加入了舞蹈的行列，不得不去跳这场死亡之舞护身符图片。不管你在人间是干吗的，唯独此事任谁都躲不过。各种职业、各种身份的人都和骸骨一同狂舞，这就是“死亡之舞”的图景。
当然啦，表现骸骨的景象古来就有，根据美术史家埃米尔·马勒的说法，这种死亡之舞的观念在西欧广泛流行的源头，是一名从燕京（今北京）回去的方济各会传教士，因为当时燕京是喇嘛教的一大中心护身符图片。死亡之舞这种表现形式的老家其实还在东方，这样说起来，最近我所看的印度和尼泊尔的坦陀罗绘画里也的确有骸骨跳舞的场景。
作为“死亡之舞”的日本版本，我一下子就想到江户时代初期的假名草子《二人比丘尼》护身符图片。作者是当时效力德川家的武士，后来出家的铃木正三。他写这本书也是为了阐发佛理，不过我最感兴趣的还是作者所描写的骸骨活灵活现的样子。
武士的妻子十七岁就守了寡，为了寻找战死丈夫的尸身，她挂上了一串菩提子，遂离开家四处寻找护身符图片。秋天白昼短暂，很快就黄昏了。无奈之下，她找到一间小小草堂，便打算在其中度过一夜。
四处一看，边上就是一片萧条凄凉的墓地，立满了遍布青苔的石塔护身符图片。或许是最近才建的，很多墓碑还是新的。女子在草堂里念了一夜的经，眼看着天色微明，也确实过于疲累，终于沉沉睡去。在睡梦中，出现了好多骸骨。
骸骨们拍手打着节拍护身符图片，骨骼发出咯吱咯吱的声音，齐声唱着歌：“我借地水火风当形骸，如今当归去……”
确实，骸骨这种东西，其实就是人类舍弃了作为负载的肉身和一切欲望之后回归空相之物，已经摆脱了生前那种被纠缠的烦恼护身符图片。永不被烦恼纠缠是何等喜悦，所以一定要跳起舞来，以此亲自讲述人生是空、世事如梦的道理。
和西欧的中世纪比起来，江户时代要更现代，而《二人比丘尼》里骸骨的“死亡之舞”和西欧的“死亡之舞”倒是相似得很护身符图片。
不过欧洲的骸骨希望伸出手把人拉过去，一起跳死亡舞蹈，相对来说日本的骸骨只满足于说一些训诫的话，也算是温柔的骸骨吧护身符图片。
百物语之结
所谓百物语，就是一堆人聚在一起，按着次序讲鬼故事护身符图片。讲满一百个的时候，真正的鬼怪就会出现。其实不会有人真的相信这些，可要的就是这种人为营造的恐怖紧张的气氛，并以此为乐。在江户时代的怪异小说集《御伽婢子》的卷十三“说鬼怪鬼怪就到”一节里，就有这样的事。
“百物语是有仪式的护身符图片。在一个暗月之夜，点上灯笼，灯笼得用蓝纸包上，点燃百束结成的灯芯。每讲一个故事，就抽掉一根灯芯，这样满座都会渐渐暗下去，在蓝纸映射下显得越发凄凉。就这样讲下去，鬼怪或恐怖之事就必然会来临。”
就是说，先准备好相关道具，最终目标要依此来加深诡异的气氛护身符图片。
森鸥外有短篇《百物语》，其中写道：“举个例子说，有个人叫法基尔，总是唱着‘阿拉，阿拉’，摇头晃脑的时候宛如亲见神明，更加重了其神经之刺激护身符图片。一时间幻视幻听都涌了上来。”或许确实会有这样的情况发生。补一句，这个法基尔是一个伊斯兰教的苦行僧侣。
恐怕在那个人人都相信鬼怪的年代里，百物语这种游戏是不太会有人去做的护身符图片。唯独在对鬼怪不太容易相信的时代，才会有这种试图窥看超自然世界的愿望，形成这类人为地去制造恐怖和紧张感的风习。
《御伽婢子》卷十三的结尾说的话很有意思护身符图片。作者说，这个物语还没满一百篇，所以真要把鬼怪引出来也不太容易，还不如就此搁笔。作为结束语，落笔确实潇洒。
这本《东西不可思议物语》也一样，从连载之初到如今的四十九篇护身符图片。说是离一百篇还差不少吧，那些恐怖的不可思议之物也没那么快出来。可对我来说，也不敢确定。干脆就附上浅井了意（《御伽婢子》的作者）的骥尾，也就此告终吧。
回想起来，从第一篇以来，总是拿日本的传说和欧洲、中国的传说来对比，叙事也没什么系统性，也只是随我兴致来写，不可思议的故事居然也写了快五十篇了护身符图片。
时时游览于神话传说的世界里，也常常引用点历史或是文学故事，就这样搜罗了将近五十个故事的题目护身符图片。然而，我最相信的命题，其实是我们那些不可思议的梦想能够无限延伸。哪怕是在如今，这个已经不再会轻易相信那些不可思议之事的20世纪后半叶，也是这样。
纵使如此，在那些最古老的神话传说中，我也发现了最新的科幻小说的主题，不由得感慨，这些难以想象的传说确实是图像和象征符号的宝库啊！我也会继续潜心寻找这些事物护身符图片。
到了连载的最后，究竟要找个什么理由来结束呢？实在头疼护身符图片。找个简单的理由吧，还特别充分有理，那就是可以不必特地再去想第五十篇的内容了！
作者就这样简单粗暴地退场了护身符图片！抱歉！
选自《东西不可思议物语》护身符图片，广西师范大学出版社·上海贝贝特，2022.8
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|涩泽龙彦（Tatsuhiko Shibusawa, 1928—1987），日本现代著名小说家、评论家护身符图片。对三岛由纪夫等人影响甚深的“暗黑美学大师”。从20世纪50年代起研究法国文学，并集中向日本读者引介萨德侯爵、巴塔耶、阿尔托等异色作家的作品。同时以自己独特的艺术风格进行创作，写出了大批充满暗黑色彩的幻想文学作品，成为日本杰出的幻想文学先锋。著名作品有《高丘亲王航海记》《唐草物语》《虚舟》《华丽食物志》《幻想博物志》等。
题文配图：不二本蒼生（藤本蒼猪）绘
排版：阿飞
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