河南唯一的省直属县级市，却拥有道教第一洞天和愚公移山传说:米泉市道教
要说河南省哪个行政区域最特殊，那应该属济源市了米泉市道教。河南省下辖17个地级市和1个直辖县级市，这个县级市就是济源。济源市本由焦作市代管，于2005年才划归省直辖，与其拥有丰富的矿产资源密不可分。而更值得称道的是这里的名山王屋山，这里不可拥有“天下第一洞天”的王屋洞天，也是“古四渎”之一的古济水源头，更有着脍炙人口的愚公移山传说。
洞天所在米泉市道教，济水之源
王屋山为中条山的支脉，呈西北—东南走向，因“状如王者车盖”而得名，横跨河南济源、山西阳城、山西垣曲等地米泉市道教。主峰天坛山位于济源西北的王屋镇境内。天坛山高1711米，据说黄帝在绝顶设坛祭天。天坛山东有日精峰，西有月华峰，西崖下有太乙池，为沇水之源。沇水伏流地下60余公里，至龙潭和珍珠泉复出，为济水重源。
天坛山北的群峰之上，有王母洞、灵山洞、王屋汉洞、王屋唐洞等大小天然溶洞，据说是西王母修道之所，群仙朝会之地，统称为王屋洞米泉市道教。自唐代《天地宫府图》以来，王屋洞被确定为道教的“十大洞天”之首，号“小有清虚之天”。天坛山南有华盖山，山腰有断山岭，断山岭有传说中的愚公移山处，今有愚公洞、愚公井等遗迹。
在《尚书·禹贡》中就有济水的记载：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北，东入于海米泉市道教。”发源于王屋山的济水向东流入黄河，又从南边的荥泽流出，自济阳（今河南兰考东）分为北济与南济，南济往东北与菏水汇合为菏泽，又往东北流出，与北济共入大野泽。又从大野泽北出汇合汶水，流入大海。
济水号称“穿黄不浊，三伏三见”，在古代长期是与长江、黄河、淮河并称“四渎”的名水，济源、济南、济北、济阳、济阴等地名由此而生米泉市道教。不过，清咸丰五年（1855年）黄河决堤，由夺淮入海改为夺济入海，济水从而消失于历史版图上。今天济源市已无济水，而在市南有黄河流过。
不过，济源还保留了古四渎庙中唯一一处保存最完整、规模最宏大的济渎庙，也是全国重点文物保护单位之一米泉市道教。济渎庙位于济源西北济水东源处庙街村，始建于隋朝开皇二年（582年），后在唐、宋、元、明不断扩建，至明天顺四年（1460年）有庙宇400余间，占地33万余平方米；今存古建筑72间，占地10万余平方米，为河南现存规模最大的古建筑群之一。
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除了王屋山外，济源境内另一名山是太行山米泉市道教。太行山呈东北—西南走向，纵跨北京、河北、山西、河南四省市，虽然太行山的主体为河北、山西二省分界线，可在最南端即延伸至济源，西与王屋山交汇。太行山在济源境内北部，近东西走向，最高峰百贼岭高1395米。
愚公移山米泉市道教，内涵何在
说到王屋山和太行山，就不得不说愚公移山了，愚公移山的故事始见于《列子·汤问》米泉市道教。
据说太行、王屋二山，方圆七百里、高七八千丈，本在冀州之南，黄河之北米泉市道教。北山愚公苦于山北道路淤塞，与家人商量一起挖平大山，让道路直通豫州南部至汉水南岸。可他的妻子表示疑问，认为他连魁父这种小山都挖不平，又怎么动摇太行山与王屋山呢？何况挖下来的土又如何处理？愚公就找了子孙三人一起凿石挖土，并将土块运送到渤海边上、隐土北边。邻居京城氏寡妇的儿子才七八岁，也蹦蹦跳跳去帮他。
如此由冬到夏，半年才能往返一次米泉市道教。河曲的智叟嘲笑他说：“你太愚蠢了吧！凭你残余的年月，剩下的力气，连一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样？”愚公长叹说：“你太顽固了吧！连孤儿寡母都比不上。我死了有儿子，儿子生孙子，孙子生儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子，如此子子孙孙无穷无尽，山却不会增大加高，何苦山不平呢？”智叟无言以对。手握蛇的山神听说这件事，怕他真的没完没了挖下去，禀告给了天帝。
天帝为愚公感动，让夸娥氏二子背负二山，一座放到朔方以东，一座放到雍州以南米泉市道教。从此，冀州南部到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
关于这个故事，今天更多是歌颂愚公不畏艰难、坚韧不拔、迎难而上的精神米泉市道教。也有人会觉得，这不过是碗毒鸡汤，愚公搬个家不就行了，何必花费时间精力做这种高成本低收益事情？其实这些解读，都与《列子》本身寄托的本义相差太远。《列子》首先是一部道家著作，而不是儒家著作，儒家会主张“天行健，君子以自强不息”，可这并非道家推崇的理念。
其实通过《汤问》的上下文就能明白愚公移山的本义米泉市道教。上文记载商汤问，事物的大小、长短、同异是如何体现的呢？夏革举了三个例子回答，第一个是用龙伯国的巨人与僬侥、诤人的小人相比，第二个是用五百岁的冥灵、八千岁的大椿与朝生夕死的菌芝相比，第三个是用鲲和鹏互相变化对比。结论是万事万物有各自存在的状态，观察者无法完全确知。
而在晋人张湛注《列子》中，也提到愚公是“以天地为一朝，亿代为瞬息，忘怀以造事，无心而为功”的人，而智叟却是一个“期功于旦夕”的人米泉市道教。《列子》这部书不少学者怀疑是魏晋人托名列御寇的伪作，而张湛本人正是作者，所以他的注解可以算权威。在张湛的笔下，愚公时间世界如天地一般广袤长远，而智叟只定格在人生一世，两人的“道”高下立判。
总之，用坚持不懈、人定胜天去解读这个故事，实际上不符合道家哲学的内涵，只能算是“旧瓶装新酒”的一种再解读米泉市道教。
参考文献：
济源市地方史志编纂委员会：《济源市志》米泉市道教，郑州：河南人民出版社，1993年；
杨伯峻：《列子集释》，北京：中华书局，2018年米泉市道教。
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