河洛地区，中国的中心:山西道家灵符法术
相传，上古伏羲时，黄河流经今河南孟津县一带，有龙马浮出水面，伏羲根据其背上“河图”，演成八卦，后来成为《周易》的起源山西道家灵符法术。
另有传说，大禹治水时，洛水之畔有神龟背驮“洛书”而出，大禹以此定九章之法，划天下为九州山西道家灵符法术。
“河出图，洛出书，圣人则之山西道家灵符法术。”
这些古老的传说见载于先秦文献《尚书》《周易》中山西道家灵符法术。尽管河图洛书的故事带有抽象化和神秘化的特征，可说明先民将河洛作为中华文化的源头之一。
河洛地区，以洛阳盆地为中心，位于黄河及其支流洛河（古称洛水）交汇之处山西道家灵符法术。西周初年营建洛邑时，周公说：“此天下之中也。”
河南省地形图山西道家灵符法术。图源：河南省测绘地理信息局，河南省地图院
01
考古发现，“中国”一词，最早是指河洛地区，即成周洛邑一带山西道家灵符法术。
1965年，一件出土于陕西宝鸡的西周早期青铜尊流落民间，被当地的废品回收站收购山西道家灵符法术。博物馆工作人员偶然间发现了它，赶紧将其收回。后来，有位青铜器专家在清理上面的锈斑时，发现了尊内的12行铭文，因其中有“何尊”字样，便称之为“何尊”。
何尊铭文穿越了三千年时空山西道家灵符法术，讲述西周初年的河洛往事，其大意是说：
周成王在位时，在河洛营建成周都邑，对其父武王进行祭祀山西道家灵符法术。周成王在京宫大室对宗族小子“何”进行训诰，讲到何的的先父曾追随周文王，而周文王受上天之命统治万民，周武王灭商后，又在河洛地区告祭于天，以此地作为天下的中心。何一家因功受赏，作尊纪念，以示荣耀。
何尊铭文中有一句：“余其宅兹中国，自之爻民山西道家灵符法术。”这是迄今为止发现的，“中国”一词在文物上留下的最早痕迹。
何尊山西道家灵符法术。图源：图虫创意
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周人以河洛为“天下之中”的普遍认识，并非出于主观臆断山西道家灵符法术。
当年武王伐纣、统一河洛之后，为如何统治商的故地而忧虑得夜不能寐山西道家灵符法术。于是，为了宣告自己对“中国”的统治，周武王派纵使周公、召公前往洛水、伊水之畔勘察地形，营建成周洛邑，作为周朝新都，并把象征王权的九鼎迁到洛邑。
周公来到河洛，在嵩山附近的阳城（今登封市告成镇）设置了一座测影台，立圭表，测日影，才得出结论：河洛是当时的“天下之中”山西道家灵符法术。
到了东周时期，河洛地区成为周王室东迁的庇护所，周王室在成周西面三十余里处建了一座东周王城山西道家灵符法术。
古人发现，夏商周三代定都于河洛，《史记》有句话，“昔三代之居，皆在河洛之间”山西道家灵符法术。而今人经过考古发掘，发现在西起涧河、东至偃师的洛水之滨，长仅几十公里的距离内，排列着五大都城遗址，包括二里头（夏王城）遗址、偃师商城遗址、东周王城遗址、汉魏洛阳城遗址与隋唐洛阳城遗址，号称“五都荟洛”。
五都荟洛示意图山西道家灵符法术。图源：最爱历史
从地理形势来看，河洛地区以古都洛阳为中心，西起华山，东至荥阳，北依太行山南麓，南达秦岭东段支脉外方山南麓的汝、颍流域山西道家灵符法术。
博大精深的河洛文化在这片土地上传承，阅尽世间沧桑，数千年来人才辈出山西道家灵符法术。
漫长的岁月中，“中国”的概念从河洛向周边缓缓延伸，绵延到滔滔江海、戈壁荒原，直到成为东方泱泱大国的名称山西道家灵符法术。
天子驾六马坑，发掘于洛阳周王城广场山西道家灵符法术。“天子驾六”，为古代礼制的一种。图源：摄图网
02
春秋战国时期，周天子名存实亡，周王室处于风雨飘摇之中山西道家灵符法术。
政治上的分崩离析却孕育了百家争鸣的文化发展，河洛地区成为诸多思想家活跃的舞台山西道家灵符法术。
道家的老子，前半生为周王室作守藏史，在洛邑掌藏国家图籍山西道家灵符法术。
有一次，孔子从齐鲁远道而来，向老子学习周礼山西道家灵符法术。
老子对孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳山西道家灵符法术。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
这几句话的意思是告诉孔子，君子要审时度势才能成功，否则就会劳累而行，就像老道的商人深藏不露，而心怀大德的君子，也大智若愚山西道家灵符法术。
他希望孔子“去子之骄气与多欲，态色与淫志”，因为这些“皆无益于子之身”山西道家灵符法术。
孔子带着弟子们回去后，在半路上说：“天上的鸟，我知道它能飞；水中的鱼，我知道它能游；地上的野兽，我知道它能奔跑山西道家灵符法术。至于龙我就无从得知了，据说龙乘风云即可上天，我今天见到老子，他就像龙一样啊！”
孔子见老子，两位伟大的思想家惺惺相惜，儒道两家的思想也相互交融山西道家灵符法术。后来，老子弃官而去，骑青牛出函谷关，留下五千余字《道德经》，从此飘然归隐。
洛阳老君山山西道家灵符法术。图源：摄图网
战国时期，韩国公子韩非成为法家学派的集大成者山西道家灵符法术。韩非早年求学于儒家的荀子，平生“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。
韩非著有《韩非子》，集法家法术势三者于一身，其政治理想是建立一个统一的君主集权国家，以“法”作为治国的根本山西道家灵符法术。他的著作流传到秦国后，得到了秦王嬴政的关注。
当时，秦军东出，首当其冲的就是占据河洛地区的韩国山西道家灵符法术。韩非见韩国日渐衰败，几度谏言韩王，呈上富国强兵之法，可得不到韩国重用。
秦王嬴政读过韩非的书后钦佩不已，对大臣李斯说：“嗟乎，吾寡人得见此人与之游，死不恨矣!”李斯是韩非的老同学，十分忌惮韩非的才能山西道家灵符法术。
后来，韩非从河洛入秦，虽然得以觐见秦王，却遭到李斯等人谗言陷害，下狱而死山西道家灵符法术。韩非虽死，他的法家思想却流传下来，影响此后历代王朝的统治者。
先秦时期，是河洛文化的形成时期山西道家灵符法术。这一时期的河洛地区，从拥有人类文明社会形成的三大标志——城池、青铜器和文字，到王朝崛起，定鼎中国，再到诸侯林立，百家争鸣，成为中国先秦历史的典型代表区域。
韩非与李斯曾是同学山西道家灵符法术。图源：影视剧照
03
秦人东进吞并河洛之后，在此地设三川、河内、河东等郡山西道家灵符法术。始皇帝嬴政一统天下，修建驰道，这条“东穷燕齐”的高速公路从河洛地区穿过，荥阳附近的黄河岸边修建起了当时黄河上规模最大的转运仓——敖仓，将关东地区的粮食源源不断地运往关中。
西汉建立之后，河洛作为“天下之中”，政治地位迅速上升山西道家灵符法术。汉高祖刘邦平定天下后，本来定都于洛阳，后来听从娄敬与张良的建议，才确定了定都关中长安的大计。
汉代文学家扬雄对这段历史有过评述：“天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也山西道家灵符法术。”
齐人娄敬是最早劝说刘邦迁都关中的人，他因为此功被赐姓改名刘敬山西道家灵符法术。
娄敬当时对刘邦说，关中之地被山带河，有四塞之固，即便出现危急情况，也有百万之众可以备战，又有肥沃富裕的土地，当真是“天府之国”啊！如果大汉进入关中建都，拥有秦国的故地，就是“搤天下之亢而拊其背”山西道家灵符法术。
刘邦的老部下多是关东人，仍劝刘邦建都洛阳：“洛阳东有成皋，西有崤渑，背靠黄河，朝向伊、洛二水，足以支撑其险要山西道家灵符法术。”
可谋士张良进言道：“洛阳虽然也有险固，可地方狭小，不过数百里，容易四面受敌，且土地不肥沃，此非用武之地山西道家灵符法术。关中左有崤函，右有陇蜀，沃野千里，南部连接富饶的巴蜀，北方毗邻胡人的牧场，可阻挡三方来犯之敌，独以一面牵制东方的诸侯。天下平定后，关中可以利用黄河和渭水的水道来输送粮食，供应京师。这就是所谓‘金城千里，天府之国’。娄敬说得对啊！”
史书记载，刘邦听完张良的话后，当天就从洛阳移驾长安山西道家灵符法术。
历史上不少能人智士认为，河洛的战略地位不如关中山西道家灵符法术。
西汉时期司隶部山西道家灵符法术。图源：中国历史地图集
实际上，河洛也有号称“天下治乱之候”的地理位置，其四面环山，西有崤山、中条山，南有熊耳山、外方山、伏牛山，东有淇山、嵩山等多座高山；北面是黄河，黄河南岸的邙山成为天然屏障，正好使洛阳免于黄河水患的侵扰山西道家灵符法术。
总体上看，洛阳地势西高东低，境内山川丘陵交错，地势复杂多样山西道家灵符法术。
山河拱戴之下，河洛地区作为古代的交通枢纽，控制着南北向的晋楚孔道与东西向的豫西走廊，构成一个十字架状的水陆交通大动脉山西道家灵符法术。
针对河洛的地利，宋人李格非说：“挟崤渑之险阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地，天下常无事则已，有事则洛阳先受兵……洛阳之盛衰，天下治乱之候也山西道家灵符法术。”（《洛阳名园记》）
西汉以前，周武王伐纣克殷、秦始皇统一六国，以及楚汉战争，都有控制河洛的战略目标山西道家灵符法术。得中原者，往往可得天下。
在刘邦迁都关中二百年后，东汉的建立者汉光武帝刘秀再度将汉室江山托付于河洛山西道家灵符法术。东汉以洛阳为都，将政治中心转移到了河洛，开创了光武中兴、明章之冶的盛世，可到东汉中后期，陷入外戚与宦官交替把持朝政的乱局。
洛阳白马寺山西道家灵符法术。图源：摄图网
汉代的河洛地区在一场血与火的灾祸中走向落幕山西道家灵符法术。
东汉初平元年（190年），占据洛阳的军阀董卓胁迫汉献帝迁都长安山西道家灵符法术。
入主洛阳时，董卓废帝改立，独揽大权，他的士兵入室劫掠，残害百姓，董卓本人还奸污公主，暴虐群臣，京城内外人人自危山西道家灵符法术。董卓不懂经济，却非要当“懂王”，毁坏汉朝使用已久的五铢钱，收取洛阳及长安的铜器铸成更小的钱，导致物价飞涨。
迁都之时，董卓的军队又对洛阳进行了彻底的破坏，“尽徙洛阳人数百万口于长安，步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路山西道家灵符法术。卓自屯留毕圭苑中，悉烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗。又使吕布发诸帝陵，及公卿已下冢墓，收其珍宝”。
董卓死后，长安发生动乱，汉献帝在部分大臣的护送下返回洛阳，只见洛阳城满目苍夷，宫室被烧毁殆尽，百官只能在荆棘之间艰难求食，有的被活活饿死，有的被乱军所杀山西道家灵符法术。
天下之中的河洛，既要承载王朝兴盛时的荣光，也要忍受王朝没落时的苦痛山西道家灵符法术。
三国时期，曹魏建都洛阳，河洛一带免于战乱，得到恢复发展，洛阳、河内、河东、弘农等郡县，都是曹魏屯田的重要地区山西道家灵符法术。
然而，曹魏的政权最终被河洛地区门阀势力的代表司马氏篡夺山西道家灵符法术。西晋初年，晋朝的达官贵族生活荒淫、竞相奢侈，司马家族的宗室内部勾心斗角、互相攻伐，最终酿成了八王之乱与永嘉之乱。
[晋]顾恺之《洛神赋图》（局部）山西道家灵符法术。图源：网络
永嘉之乱，掀起了中国历史上第一次因动乱而发生的大规模人口南迁山西道家灵符法术。此后每逢中原板荡，战乱不休，常有士庶避乱南徙，南迁的汉人常怀“河洛之思”，他们带着对中原故国乡音、乡貌、乡情的眷恋，将生活、饮食、起居、婚丧等习俗传播到南方。
河洛文化之精蕴在东晋、南朝得到了继承与弘扬，直至今日，南方诸多地区仍以传承河洛文化为荣山西道家灵符法术。
2005年，时任国民党主席连战来到北京大学，对同胞们热情洋溢地做了一番演讲，他说：“在台湾，我们有原住民，有客家人，我们大多是‘河洛郎’山西道家灵符法术。”
河洛郎，是中原后裔的自称，中国东南沿海的闽南人、客家人等，很多家族的先祖都可以追溯到河洛籍，他们是西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱、宋代靖康之变等历代人口迁移事件中南迁的汉人山西道家灵符法术。
04
南北朝时期，河洛地区在历经战乱后得以复兴山西道家灵符法术。
北魏孝文帝为了推行汉化改革，决定将都城从靠近草原地区的平城（今山西大同）迁到河洛地区的洛阳山西道家灵符法术。
北魏的统治者是鲜卑族，他们久居漠北，精于骑射，可入主中原后，部分鲜卑贵族逐渐受中原文化洗礼，移风易俗，学习汉文化山西道家灵符法术。
此外，平城一带容易发生旱灾，造成粮食减产或绝收山西道家灵符法术。有一年，平城从春至夏饱受旱灾困扰，“野无青草”，孝文帝不得不开仓放粮，赈恤饥民，并鼓励民众出关就食。
从战略意义上来看，北方的游牧民族不断南下骚扰，尽管北魏在靠近阴山山脉的北部边境设立了六镇，可平城一带仍然避免不了游牧民族的威胁山西道家灵符法术。
于是，推行改革的北魏孝文帝萌生了迁都洛阳的计划山西道家灵符法术。他对宗室大臣拓跋澄说：“国家兴自北土，徒居平城，虽富有四海，文轨未一。此间用武之地，非可文治，移风易俗，信为甚难。崤函帝圣，河洛王里，因兹大举，光宅中原。”
拓跋澄也认同河洛是迁都的理想之地，他对孝文帝说：“伊洛中区，均天下所据山西道家灵符法术。”
可北魏的宗室并非都支持变法与迁都，当时有不少人反对迁都山西道家灵符法术。
北魏孝文帝想到一个实行迁都大计的计策山西道家灵符法术。太和十七年（493年），孝文帝命人在黄河上建造浮桥，并下诏免除南迁路上经过地方的军粮，随后借口南征，率领百官与步骑三十多万从平城出发南下。
行至洛阳，正值夏季，阴雨连绵，道路泥泞，士兵疲困不堪，很多人都不愿意继续南下山西道家灵符法术。群臣聚集到孝文帝的车驾前，请求他停止南伐，孝文帝便下令，全体人员进驻洛阳，以此“定迁都之计”。去洛阳反对派肯定不乐意，可南征路上困难重重，他们更怂，只好随孝文帝到洛阳。
次年，孝文帝正式下诏，迁都洛阳山西道家灵符法术。
至此，孝文帝完成了迁都大计，实现了以河洛为政治中心的战略构想，也为北朝统一黄河流域，以及日后隋朝平定江南奠定了基础山西道家灵符法术。
北魏灭亡后，分裂为东魏与西魏，后又演变为北齐与北周山西道家灵符法术。继承北周的隋朝南下平定陈朝，使天下重归一统。
东魏地图山西道家灵符法术。图源：中国历史地图集
05
在民族融合的浪潮之中，河洛文化迎来了隋唐繁荣的时期山西道家灵符法术。
西魏之后，关陇集团崛起山西道家灵符法术。作为关陇集团的代表，隋文帝杨坚定都关中，营建大兴城（即隋唐长安城），可他当时已经发现关中地区自然环境恶化，因此对河洛十分倾心。
开皇四年（584年），关中闹饥荒，隋文帝带着后妃、官员和将士等大队人马到洛阳“就食”，一连度过了冬春两季，等到青黄不接的季节过去，才返回关中山西道家灵符法术。
由于关中人多地少，自然灾害频繁，粮食供应多依赖关东的输送，隋文帝有意通过改善漕运来解决这一难题山西道家灵符法术。他命人在蒲州、陕州等地招募壮丁，设黎阳仓、河阳仓等储存粮食，并由建筑大师宇文恺设计，利用渭河开凿水渠，这条水道从长安城东通往潼关，长达三百余里，称为广通渠。
隋文帝在位期间多次东巡，始终没有下决心迁都山西道家灵符法术。这个庞大的工程，由他那个背负骂名的儿子隋炀帝完成。
隋炀帝画像山西道家灵符法术。图源：网络
隋炀帝即位后，有个叫章仇太翼的术士建议他迁都洛阳山西道家灵符法术。章仇太翼利用隋炀帝的迷信心理，上书说：“陛下的本命是木命，而长安所处的雍州在五行中属于金，金克木，对陛下不利，长安不可久居。开皇年间，有童谣说：‘修治洛阳还晋家’。陛下曾经被封为晋王，正好应验。”
史载，隋炀帝“览表怆然，有迁都之意”山西道家灵符法术。
于是，隋炀帝当即巡行洛阳，进行实地考察山西道家灵符法术。他登上洛阳城外的邙山，向南眺望伊阙，感慨道：“这不就是龙门吗，古代的一些朝代为何不建都于此？”一旁的大臣苏威赶紧说：“自古非不知，而是在等陛下。”隋炀帝大喜，“遂议都焉”。
隋炀帝下了一道诏书，宣布营建东京洛阳，声称这是为了继承隋文帝的遗愿，并重申洛阳“天下之中”的地位，所谓“我有隋之始，便欲创兹怀、洛，越暨于今……今可于伊、洛，营建东京”山西道家灵符法术。
大业元年（605年），尚书令、营东京大监杨素和将作大匠、营东都副监宇文恺等大臣奉命营建东京山西道家灵符法术。新的洛阳城从汉魏故城西移十八里，建在东面瀍河、西面涧河的地带，北面为地势雄伟的邙山，洛河从城中横穿而过，河上建有浮桥，称“天津桥”。
整个城区由宫城（紫微城）、皇城（太微城）、外郭城三部分组成，天津桥北通往皇城，桥南通向外郭城的丁鼎门，连通两个门的大街构成城市的中轴线，被称为“天津街”山西道家灵符法术。
隋唐时期，洛阳是与长安齐名的世界级都市，唐人韦述评价河洛地理时说：“川原形胜，自古都邑莫有比也山西道家灵符法术。”
为了这个国家级工程，隋朝的百姓付出惨重的代价，由于施工时间紧急，劳动量巨大，数十万民工有近一半人累死在运输途中（“僵仆而毙者十四五焉”）山西道家灵符法术。
隋炀帝在位时建造的另一项工程——大运河，也与营建洛阳息息相关山西道家灵符法术。河洛，是隋唐大运河的中心。大运河北抵涿郡（今北京市西南），南达余杭（今浙江杭州市），由四段组成，以洛阳为中心，将海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系连在一起。
东京洛阳建成后，于大业五年改称为“东都”，此后，隋炀帝有四年时间带着群臣在洛阳办公，占了其在位时间的三分之一山西道家灵符法术。
可其余时间，隋炀帝更多是沿着大运河巡幸江都（今江苏扬州），或带兵征战外族，他的好大喜功，耗费了隋朝的国运山西道家灵符法术。隋末，饱受盘剥的民众揭竿而起，野心勃勃的军阀起兵造反，而隋炀帝本人最终在他醉生梦死的江南遇弑身亡。
大运河地图：蓝色为隋唐大运河，红色为京杭大运河山西道家灵符法术。图源：锦绣人文地理
06
洛阳再次陷入战火，可天下之中的河洛，始终吸引着雄主的目光山西道家灵符法术。
唐朝初年，隋炀帝的表侄子唐太宗李世民就多次动议修复洛阳山西道家灵符法术。作为关陇集团的继承者，唐朝建都长安，可李世民曾在唐朝开国的征战中与洛阳结下不解之缘，也十分重视河洛的政治地位。
当初攻下洛阳后，秦王李世民命部下封守洛阳的府库，并让房玄龄搜集洛阳遗留的书籍山西道家灵符法术。看到隋炀帝在东都修筑的奢华宫殿时，李世民感叹道：“逞侈心，穷人欲，无亡得乎！”随后下令焚烧洛阳紫微宫的乾阳殿。
嘴巴说不要，身体还是诚实的山西道家灵符法术。
贞观四年（630年），唐太宗命人重修乾阳殿，以备巡视山西道家灵符法术。大臣张玄素认为此举是重现隋炀帝当年的暴政，因此极力反对。尽管唐太宗阐明他重修洛阳城的理由是“洛阳土中，朝贡道均，朕故修营，意在便于百姓”，可为了避免被戴上昏君的帽子，他还是虚心纳谏，停止动工。
唐太宗恢复洛阳盛景的愿望，后来被他的小老婆兼儿媳妇武则天实现了山西道家灵符法术。
唐高宗、武则天时期，一度将政治中心从关中转移到河洛山西道家灵符法术。
上元二年（675年），唐高宗在巡幸洛阳说：“两都是朕东西之宅也山西道家灵符法术。”唐高宗改洛阳为东都，前后七次巡幸东都，时间长达十一年。在此期间，唐高宗因患病难以处理政事，遂让武后参决朝政，朝臣将帝后称为“二圣”。
永淳二年（683年），唐高宗在洛阳病逝，留下遗诏，欲归葬李唐的大本营关中山西道家灵符法术。
继任的唐中宗为了满足父亲的遗愿，护送其灵柩回到关中安葬山西道家灵符法术。可当时身在洛阳的陈子昂上书谏阻。这篇文采斐然的奏疏说，关中连年遭受灾荒，田园荒芜，丁男承担兵役、徭役，已经无力供应护送灵驾的人马，营建工程浩大的陵寝，而河洛一代地势险峻，风景秀丽，还有唐高宗已去世的儿子李弘的恭陵，在河洛营建高宗陵墓，再合适不过了。
陈子昂的这次上书没有奏效，唐高宗最终还是归葬于关中的乾陵，可唐中宗并没有亲自护送以尽孝心，因为他第一次登极只当了55天皇帝，就被他母后废黜山西道家灵符法术。
之后在位的唐睿宗，也没能掩盖母亲强势的光芒山西道家灵符法术。载初元年（公元690年），武则天正式夺取李唐皇室的政权，定都洛阳，改国号为“周”，史称“武周”。
一代女皇武则天在洛阳称帝山西道家灵符法术。图源：影视剧照
洛阳，是武则天时期的“神都”山西道家灵符法术。
有学者认为，武则天之所以坚持定都洛阳，是因为她出自关东庶族，不属于关陇集团，也就不需要尊崇长安的地位山西道家灵符法术。
一代女皇将东都改为神都，使洛阳凌驾于长安之上，这也意味着关陇集团的失势山西道家灵符法术。
为了改朝换代，武则天迫切需要在河洛实行新政山西道家灵符法术。
她将佛教的地位确定在李唐的“血亲”宗教道教之上，自己假托弥勒佛转生，代唐为帝，在洛阳修建明堂和天堂山西道家灵符法术。史书记载，明堂有三层，高度约为88米，中有通天柱上下贯通，而天堂更宏伟，一共有五层，中间放置一尊大佛，仅佛像的小指就可并坐数十人，这是中国文献记载中规模最大的单体木构建筑。
她为了提拔关东庶族，安抚天下士子，扩大科举考试规模，广开入仕之门，从而推动庶族新兴阶层进入朝堂，使门阀士族走向没落，这是中国历史上的进步之举山西道家灵符法术。
为了彰显革故鼎新的合法性，武则天登临中岳嵩山封禅，将嵩山南麓的嵩阳县改名为登封县，阳城县改名为告成县，这两个地名沿用至今山西道家灵符法术。
文人传言，武则天贬长安牡丹于洛阳，引发洛阳种植和观赏牡丹的狂热现象，从此有了“洛阳牡丹甲天下”一说山西道家灵符法术。
嵩山地势图山西道家灵符法术。图源：锦绣人文地理
神都的时代，随着武周的覆灭而成为历史山西道家灵符法术。
武则天去世后，此前已复辟的唐中宗让她同丈夫唐高宗合葬，并取消皇帝的名号，称为“则天大圣皇后”山西道家灵符法术。乾陵的朱雀门外竖立着一块石碑，上面没有镌刻文字，被称为“无字碑”，一如武则天的一生，是非功过，难以评说。
此后的唐朝皇帝虽然仍记挂着河洛地区经济、文化的繁荣，可都有意疏远与洛阳的关系山西道家灵符法术。
有一年，关中灾情严重，山东、江淮的粮食迟迟没有送到山西道家灵符法术。群臣建议唐中宗东迁洛阳，美其名曰“巡幸”，其实就是讨饭吃。唐中宗勃然大怒，说：“岂有逐粮天子邪！”
唐中宗这次发怒，除了对漕运不济感到不满，心中或许还有对洛阳的排斥山西道家灵符法术。
唐玄宗李隆基在位期间，五次巡幸东都，却不胜其烦山西道家灵符法术。李隆基早年在洛阳时，还是一个懵懂的小皇孙，可因为武氏执政，他遭到软禁监视，每天活得战战兢兢，对洛阳可没有什么好回忆。
第五次巡幸洛阳之际，唐玄宗听从京兆尹裴耀卿的建议，改善关中漕运问题，疏浚沿线水道，使江淮漕粮经鸿沟输纳河阴仓，再沿黄河运到洛阳含嘉仓或陕州太原仓，之后经渭河运往关中，从而使关中漕运更加便捷，运送的粮食比唐高宗时增加了十多倍山西道家灵符法术。
唐玄宗从此不再前往洛阳，而是留在关中安逸享乐山西道家灵符法术。他当时重用的宰相是口蜜腹剑的李林甫。天宝三载（744年），唐玄宗得意洋洋地说：“朕不出长安近十年，天下无事，朕欲高居无为，悉以政事委林甫。”
可是，十一年后，渔阳鼙鼓震碎了唐玄宗的盛世美梦，河洛也陷入一片战火之中山西道家灵符法术。
安史之乱成为唐朝盛极而衰的转折点山西道家灵符法术。
当唐朝皇帝最后一次迁都洛阳，帝国已经敲响倒计时的钟声山西道家灵符法术。
唐朝末年，河南军阀朱全忠（朱温）挟持唐昭宗迁都洛阳山西道家灵符法术。
此时，唐昭宗早已是孤家寡人，沿途没有军队护送，只有十几个小宦官追随山西道家灵符法术。到达洛阳不久后，唐昭宗就被朱全忠的部下所弑。朱全忠得知唐昭宗遇害后，假装震惊不已，趴在唐昭宗的灵柩上哭得死去活来，随后另立了一个小皇帝，史称哀帝或昭宣帝。
天祐四年（907年），朱全忠在大梁（今河南开封）接受了唐朝末代皇帝唐哀帝从洛阳发出的禅让诏书山西道家灵符法术。次年，被迫退位的唐哀帝被毒杀，后唐时改谥为“昭宣帝”。
大唐王朝的兴衰存亡，在河洛地区画下了句点山西道家灵符法术。
洛阳龙门石窟卢舍那大佛山西道家灵符法术。图源：摄图网
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历经五代的政权兴替之后，北宋定都于开封，以洛阳为西京，对唐末以来频繁遭受破坏的河洛城邑进行修缮山西道家灵符法术。北宋时期，河洛人文荟萃，文化昌盛，洛阳作为西京，成为文人集团和失意政客的聚居地。
精通《周易》的邵雍中年隐居伊川，晚年长居洛阳，一生倡内圣外王之道，提出以心为本体、视天道（天地之心）与人性（圣人之心）为一理的“性命之学”，却耕于陇亩，大隐于世，受到世人尊敬山西道家灵符法术。
邵雍晚年病重时，关学的创始人张载来到洛阳看望他，问邵雍：“先生信命乎？载试为先生推之山西道家灵符法术。”
邵雍回答道：“世俗所谓命，某所不知，若天命则知矣山西道家灵符法术。”
张载只好说：“既曰天命，无可言者山西道家灵符法术。”
平生擅长象术之学的邵雍，不相信所谓的命运山西道家灵符法术。他生前为其父亲在洛阳伊水之畔，死后也葬在其父之侧。
邵雍在世时，常与“二程”程颢、程颐论学山西道家灵符法术。
程颢、程颐兄弟长期在洛阳居住、著述和聚徒讲学，他们仕途不顺，退而著书立说，主张行王道，施仁政山西道家灵符法术。他们以“理”为核心，形成了一套思想体系。
程颐说：“凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒山西道家灵符法术。至于君臣父子间皆是理。”
邵雍之子邵伯温问程颐：“孟子言心、性、天山西道家灵符法术，只是一理否？”
程颐回答说：“然山西道家灵符法术。自理言之，谓之天，自禀受言之，谓之性，自存诸人言之，谓之心。”
二程所说的“理”，既存在于自然界，也存在于人类社会，既是指天地万物的自然规律，也是指统治阶级的伦理纲常，具有一定的片面性山西道家灵符法术。
由邵雍、二程等开创的洛学，发祥于西京洛阳，开宋明理学之先河，这是河洛文化对后世的又一深远影响山西道家灵符法术。
洛阳应天门夜景山西道家灵符法术。图源：图虫创意
来到洛阳的失意文人中，还有北宋名臣司马光，他因为反对王安石变法，从东京开封退到西京洛阳任闲职山西道家灵符法术。
在洛阳期间，司马光与同僚呕心沥血，前前后后历二十年之艰辛，编写卷帙浩繁的编年体通史《资治通鉴》山西道家灵符法术。
司马光在洛阳书写这部心血之作，也为河洛的历史烟云感慨万分山西道家灵符法术。他用一句诗道尽河洛王者之里的兴亡成败：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”
参考文献：
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[汉]班固：《汉书》山西道家灵符法术，中华书局，1962年
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[唐]魏徵：《隋书》山西道家灵符法术，中华书局，1997年
[后晋]刘昫：《旧唐书》山西道家灵符法术，中华书局，1975年
[宋]欧阳修山西道家灵符法术，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975年
[宋]司马光：《资治通鉴》山西道家灵符法术，中华书局，2011年
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郭绍林：《洛阳隋唐五代史》山西道家灵符法术，社会科学文献出版社，2018年
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