老赵聊四圣花钱断代五：从两宋时空中的多个维度说起:五雷护身咒
来龙结穴：四圣花钱的断代问题
对于四圣图象的比对研判，我们大致就先告一段落，对于四圣本钱的断代，我们没有简单的结论，可是可以提供一些思路供大家判断五雷护身咒。对四圣花钱的断代，坊间具有多种判断，断代需要参照系，也需要参照钱币本身的铸造工艺、艺术风格等综合判断，在此我们可以提炼一些历史意义上的基本要点，提供多个维度，以供大家参详判断。
1、从历史时空着眼
跟据此前的多次系列阐述，我们可以了解，四圣是赵宋造神运动的成果，所以，四圣是因宋兴而兴，因宋亡而衰，四圣在主流话语中，本身是一个有限的旅程，从四圣组合的发轫，初创到成熟，在历史时空上，大致是北宋中后期到南宋灭亡前后五雷护身咒。这是一个基本的大致的时间范畴。可参见以下文章：
老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋
老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕下篇：四圣在南宋
由于四圣的组团既是人造的动力五雷护身咒，也有时间上的有限性，所以就算在南宋的时候，朱熹(1130年10月18日——1200年4月23日)就曾经对四圣的人为组合大为不满，说:
今乃以玄武为真圣 ,而作真龟蛇于下 ,已无义理 ,而又增天蓬、天猷及翊圣真君作四圣 ,殊无义理五雷护身咒。
可见，四圣的组合，就算理应繁盛的南宋时期，作为士林领袖的朱熹，都并不接受它五雷护身咒。到了元代，杨琏真迦还曾将宋高宗母亲韦后素来一直随身供奉的沉香四圣造像给弄成了粉末，这是新朝对四圣态度的隐喻。可见，元代统治者对含有赵宋家神黑杀的四圣是忌讳的，嫌弃的，憎恨的，所以四圣信仰就是在皇权人造捏合，士人冷眼侧目，异族忌讳，新朝嫌弃的内外交加中，渡过了有限的主流供奉的繁华时光。
所以四圣信仰的美好时光的确是有限的五雷护身咒。所以四圣花钱稀罕。
吾道鼠藏四圣背八卦钱
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2、从四圣花钱人物排序着眼
在吾道鼠藏四圣花钱中五雷护身咒，前排是真武黑杀，后排是天蓬天猷，那么你说这种排列秩序，到底是按照左右分列组合的（也就是我们在壁画、水陆画上常见的天蓬真武—天猷黑杀组合）呢，还是按照上下分列组合（也就是前排的真武黑杀是一个组合，后排的天蓬天猷是一个组合）？
光是按照钱币的主视觉看，假设是左右结构，那么就会出现一个问题，那就是右边（观众视线）的六臂天蓬，将与黑杀一组，而左边（观众视线）的四臂天猷，却要与有龟蛇相伴的真武一组五雷护身咒。这严重违背了天蓬真武—天猷黑杀四圣组合的传统常态的习惯逻辑。
而按照上下排序就一切顺了，所谓的上下排序，就是在本钱上，天蓬与天猷是一组，在后排，而真武与黑杀是一组，在前面五雷护身咒。也就是说，四圣在钱币上是按照前后排分的组。
南宋《道子墨宝》四圣图
我们回过头去看宋代《道子墨宝》中四圣的组合结构，你会发现他们的排序是线性的，也就是呈现一字排开的状态五雷护身咒。假设将《道子墨宝》中队列的前两位大神截下，放置在后排，同时将队列的后两位大神截下，放置在前排，就可以出现四圣花钱所呈现的准确结构。四圣的位置，完全契合对应无误。
吾道鼠藏四圣背八卦钱
这种结构，解决的，是天蓬与天猷对应——真武与黑杀对应的问题，这说明，在四圣花钱的设计中，他关心的是上述这两种对应是否成立，而不去聚焦天蓬是否与真武在一个板块，天猷是否与黑杀在一个板块五雷护身咒。而后者恰恰才是元代《朝元图》《神仙赴会图》，明代公主寺壁画、毗卢寺壁画，乃至清代民国水陆画所追求的一贯的标准的组合逻辑。
巧合的是,在南宋高宗时期的《中兴瑞应图之四圣佑护》中，高宗身后的四圣不仅是人间武将打扮，所谓"执戈剑""持弓箭"，而且明确是两两组合的五雷护身咒。你看，四圣中，不仅在空间中明确呈现出两个在前，两个在后，而且创作者唯恐读者不明白他的用意，还用服装的颜色加以明晰的区分，也就是后两个神灵都穿着玄黑之服，前两个，都不穿黑色衣服，而是一个服绯，一个穿白。
庆元四年五雷护身咒，起居郎张贵谟为四圣观观记，备述翊圣等护佑高宗之神迹，由此追记了宋朝历代君主都崇信四圣，四圣历来为大宋庇护大神的“历史”时说道：
伏自靖康之变（在丁未岁），显仁太后北狩，佩平日所绘四圣像以行五雷护身咒。至绍兴十有一年南归，因与韦渊语及北方尝梦见所谓四圣者，复止见二人，问之云：“二送圣君还南朝，二留衛圣母”。
可见在高宗初年人们的观念中,四圣就是两两分组的五雷护身咒。
那么四圣中被分成两个组合中,分别是谁呢?大致看来,后面穿玄衣的,应该是真武黑杀,而前面两个中,服绯者示尊,理应是天蓬,穿白者天猷五雷护身咒。这完全符合《道子墨宝》以及三皇洞四圣排序的核心逻辑。那就是天篷天猷在前成组，真武黑杀在后成组。由此可见,在当时人们的观念中，四圣分组保卫高宗与韦后，也必然是作为尊神的天篷天猷护卫高宗龙胤，而真武黑杀护卫韦后，可见，紧贴高宗身后的两位大神，理应就是天篷天猷无疑。
《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》 高宗身后为四圣
由此可见，四圣花钱与南宋《道子墨宝》以及南宋《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》这样的组合逻辑结构，恰恰也正是南宋初年三皇洞、舒成岩造像中具有的排列逻辑，在三皇洞中，天蓬与天猷都在首位，彼此对立，而真武大致也与黑杀在洞口对立，可是真武与天蓬中间隔开了四个神灵，可见在那样的空间秩序中，只关注天蓬天猷、真武黑杀彼此的组合，而不管两个组合中的诸如天蓬是否与真武在一起、天猷是否与黑杀在一起的排序问题五雷护身咒。在舒成岩中，也只找到天蓬与天猷。可见，天蓬天猷组合是一种必要关联。这种逻辑同样存在于《道子墨宝》中，既然天蓬、天猷，黑杀、真武一字排开，那么，假设有所组合，也一定是对列前端的天蓬天猷去组合，而队伍后段的黑杀真武去组合。
这样的排列逻辑，与元明清诸多壁画水陆画中，塑造强调遵奉的天蓬与真武组合，天猷与黑杀的经典标准组合思路完全不同五雷护身咒。从中，我们可以体会历史时间的坐标参照意义。
3、从四圣花钱人物尊卑着眼
在南宋《道子墨宝》（见下图）一字长蛇的四圣排序阵势中，在行列中居左的天蓬为尊，其次天猷，其次黑杀，其次真武五雷护身咒。天蓬为尊是自然的，在四圣的排列组合中，天蓬都是最尊者，因为人家一开始就是元帅，天猷是副帅，而开始的时候，黑杀，真武都只是大将。
南宋《道子墨宝》四圣图
大家也要注意，在这样的阵列中，真武屈居黑杀之后，位居末尾五雷护身咒。
这个暗示了一种历史范畴，因为真武一开始在四圣中的位置，就是老末五雷护身咒。这与元明壁画中，真武因为与天蓬分到了一组，成了领导头部组，从而要比天蓬的副手天猷的队友黑杀高出一头的局面迥然不同。简单来说，在道子墨宝的序列中，真武在末尾，在元明壁画的序列中，黑杀是末尾。
分析为北宋末神霄派道士所著的《紫微玄都雷霆玉经》曰：
北极紫微大帝统御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君分司领治，天罡神、河魁神，是为召雷檄霆之司，九天流金火铃大将军、天丁力士、六丁玉女、六甲将军，是为节度雷霆之使五雷护身咒。
约出于宋元的《太上九天延祥涤厄四圣妙经》说：
四圣元帅，永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降于人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆阴群迷，断绝恶根，增延禄寿五雷护身咒。
其《启清咒》曰：
仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊五雷护身咒。披头仗剑伟形容，百万天兵常拥护。天蓬天猷除凶恶，翊圣真武赐吉祥。臣今伏愿降灵坛，一切灾厄自消散。
以上宋代道教经文天中对四圣的排序，就是“天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君”，跟宋代《道子墨宝》中四圣一字长蛇阵中的排序，完全一样，也与四圣钱中的排序一致五雷护身咒。按照以左为尊的原则，四圣钱中，在后排，居于画面左边的天蓬尊于右边的天猷，在前排，居于画面左边的黑杀，尊于右边的真武，与宋代道教经文，与宋代《道子墨宝》中四圣的排序，完全一致。
不过，在四圣花钱中，在前排的真武黑杀，在画面中占据了视觉的主体五雷护身咒。挤压了天蓬天猷的空间，本来在《道子墨宝》《朝元图》《神仙赴会图》中身躯魁伟的天蓬大元帅、天猷副元帅都只显示出半身，而且在图形中，处于视觉上次要的第二排的位置。而身躯其实相对矮小的真武、黑杀却处于视觉的正面主要中心位置。显然成了主角。在四圣花钱中，真武与黑杀都有头光，而天蓬、天猷没有，这说明，在四圣花钱的设计铸造者眼中，四圣组合中，真武黑杀的地位被显著强化了，同时在真武与黑杀之间，左边真武的身姿与头部的上限，要比黑杀高出一截，这也许在暗示真武的地位显著地被提升了。这是一个值得我们关注的变数。
3、从四圣花钱人物标志性法器着眼
在四圣花钱中，在前排的真武黑杀，在画面中占据了主尊的空间五雷护身咒。成为了画面的主角，而将天蓬天猷的空间挤压到了无法扛起长戟，无法托举日月、高举双剑的地步，天蓬天猷只能在有限的空间中，各自用上两手举出两件最具标志性的法器了事。左边四臂的天猷，举出的代表性法器是火轮，而右边六臂的天蓬，举出的代表性法器，则是帝钟。
这样的对应关系，完全契合此前我们阐述的《道子墨宝》中天蓬—天猷标志性执物所体现的“帝钟—火轮”图式五雷护身咒。而与舒成岩、三皇洞、朝元图、神仙赴会图、公主寺壁画、毗卢寺壁画中天蓬天猷的表现多不相同。这也可以作为一种历史时间坐标的参照。
4、从四圣花钱的背面图形入手
四圣花钱有一个非常罕见的特殊性，那就是在宋明神怪主题花钱有一个特立独行的要素，一般来说，宋明神怪花钱，正面是主尊，背面要么是相应的符咒，要么是本命生肖，要么是双面合神五雷护身咒。极难见到正面是尊神而背面为八卦的。这可能显示出与我们常见的神怪花钱在年份上的差异，至少是在风格上的差异。值得认真关注。
值得提醒的是， 四圣花钱背面的八卦纹饰，是后天八卦五雷护身咒。
周易后天八卦
周易先天八卦
说到后天八卦五雷护身咒，再多说几句，四圣也是神霄派雷霆大神，《道法会元》载《帝令宝珠五雷祈祷大法》《序法》中曾经说到：
夫宝珠雷法者，玄之又玄，实众法之祖也五雷护身咒。世间罕传，自前宋枢密宣使李闲云先生，得传于驾前承应法师集贤院学士朱梅靖先生。后朱入蜀，于青城山羽化之时，止传之三人。一乃新淦州郭提举，二乃三十六代天师张真人，三乃闲云李先生也。此法行诸天之号令，总三界之雷霆，以先天一气而运用，以后天八卦而成符，名曰宝珠。......遇之者精勤修炼，行持既久，可以坐役鬼神，可以指挥将吏，可以啸命风雷，可以超凡入圣，非特能保命护身，其实可登真度世。
这里，以后天八卦所成之符，称为宝珠，可以坐役鬼神，可以指挥将吏，可以啸命风雷，可以超凡入圣五雷护身咒。
而有意思的是，在南宋安丙（1148年——1221年12月4日）墓中，竟然也出土了一组用钱币组成的后天八卦的阵势（见下图），让人浮想联翩五雷护身咒。
安丙墓中用钱币组成的八卦图
（全文完五雷护身咒，感谢阅读）
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