葛洪的养生思想：道医大师传秘方，备急千年救世人:张家界道教法事灵符咒
[摘要]葛洪系统地总结了秦汉以来的各种炼养方术，认为应根据不同情况采取不同养生方法，不偏不执，要懂得气法、导引、房中、饵药、金丹，才能延年益寿，达到长生的境界张家界道教法事灵符咒。道教史上，葛洪以其卓越的成就，为道教的发展做出了重大的贡献，从而享有崇高的声誉，受到了历代道教徒的尊敬。直到今天，我国一些道教名山如广东的罗浮山、杭州的葛岭、抱朴道院等还保留纪念他的建筑物、碑刻及炼丹遗址。在世界上，葛洪的名字早己载入古代科学家的史册，得到了英国著名学者李约瑟博士、著名科学史家斯蒂芬·F·梅森博士等人的高度评价。
葛洪系统地总结了秦汉以来的各种炼养方术，认为应根据不同情况采取不同养生方法，不偏不执，要懂得气法、导引、房中、饵药、金丹，才能延年益寿，达到长生的境界张家界道教法事灵符咒。葛洪虽以金丹为大道之重，可实际上仍以气法的修炼作为延年长生的基本功。
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葛洪（资料图）
葛洪的中医药学著作《肘后备急方》，为中国药学家屠呦呦提供研究灵感，帮助她创制新型抗疟药青蒿素，为解决治疗预防疟疾这一世界医学难题作出贡献张家界道教法事灵符咒。屠呦呦也因此获得2015年诺贝尔生理学或医学奖，从而使道教医学的实践与成果，得以光大发扬辉煌世界。
葛洪学识渊博，精通医理药理，并长期从事炼丹内修的研讨，是古代著名的医药学家、养生学家张家界道教法事灵符咒。我国传统的医药学和养生学本来密不可分，在当时医疗技术较原始又缺医少药的条件下，养生对保障人体健康显得尤其重要。在长期医疗、养生实践的基础上，葛洪提出了自己的养生思想。
众术合修的养生体系
他认为：天地之大德曰生，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方张家界道教法事灵符咒。因而，他广觅道经，博览众术，对秦汉以来的各家各派养生内炼术都加以研究，认为各种方术都有不同的健身价值和养生功能，主张养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。出于这种认识，葛洪将气法、导引、房中、服食、养生、符咒、药饵、外丹等各类方法融汇贯通，汇于一体，形成了一个以气为本、众术合修的养生体系。
在《抱朴子内篇》中，葛洪首先阐述了他的元气说，为其养生学说建立理论基础张家界道教法事灵符咒。在他看来，宇宙的本原是物质的元气，由元气的分化，才产生天地万物。他说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”也就是说，宇宙万物是由气所生成的。
乾坤图明代绢本设色（北京白云观藏）
这种气生万物的朴素唯物主义思想，既是对秦汉元气说的继承，也是他长期从事自然科学实验和探讨的结果张家界道教法事灵符咒。他在论自然变化的原理时说：“云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。”认识到云雨霜雪都是天地之气变成的，天地之气就是一种自然的物质。扩而言之，自然界的一切有机物和无机物都是由气变化生成的。
这个气也是构成人体和生命存在的基础物质张家界道教法事灵符咒。他说“善行气者，内以养生，外以却恶。”强调了气与人体生命间的至要关系。同时又指出：“身劳则神散，气竭则命终，根竭叶繁。则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。”又说：“气绝之日，为身丧之候也。”从另一个角度揭示了生命终止的内在原因。
对于人体致病夭折的现象，葛洪辩证地探讨了它的内因和外因张家界道教法事灵符咒。他说：“夫之所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。”在他看来，引起疾病夭折的根本原因是体内气血的亏竭。他说，受气本多则伤损薄，受气本少则伤深。
丹台春晓图文伯仁明代纸本设色（台北故宫博物院藏）
“用力役体，汲汲短法者，气损之候也张家界道教法事灵符咒。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。”所谓“二证”即是疾病症状的显现，它是体内气血亏耗的必然结果。然而人们往往只看到了现象，“以觉病之日，始作为疾”，而怨风冷暑湿等外界的因素。
对此，葛洪明确地指出：“风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳张家界道教法事灵符咒。”他举例说：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜……则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物，或独以给病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏暝烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”可见，内在因素往往比外界因素更为重要。
基于这种正确的认识，葛洪十分强调预防的重要性，主张把疾病消灭在隐患之中张家界道教法事灵符咒。他说：“至人消未起之患，治未病之病，医之于无事之前，不追之于即逝之后。”“故治身养性，务谨其细，不可以小以为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微，成之于着，则几乎知道矣。”
治身养性，务谨其细张家界道教法事灵符咒。（资料图）
他认为，日常生活中伤生的因素很多，如困思、强举，悲忧，极乐，汲汲所欲，寝息失时，房中无节，饮食过度等等，皆足以致伤损寿张家界道教法事灵符咒。主张起居有章，保持情绪精神的稳定状况，即“淡默恬愉，不染不移。养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端。”
特别值得提出的是，葛洪的养生学说非常重视人为的作用，鲜明地表现了对天命观的否定态度张家界道教法事灵符咒。他说：“有仙命者，要自当与之相之夜。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。”也就是说，既使“仙命”的禀赋者，还是要经过一番人为的加油，才能成其正果，何况凡人？
在《至理》中，葛洪甚至把“命有自然”看作是愚夫的见解张家界道教法事灵符咒。指出延年益命的路径在于养生：“今导引行气，还精神脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通。可以免此六害。”所谓“六害”，指诸欲所损、老病所害、毒恶所中、邪气所伤、风冷所犯，为能致人死亡之害。六害不除，死亡且不免，焉能修仙长生？故葛洪主张，人要修仙，先学养生，免此六害，身体无病，才能进一步修长生不老的仙道。
“张家界道教法事灵符咒我命在我不在天”（资料图）
对人为的肯定，必然导致对天命的否定张家界道教法事灵符咒。他说：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，绝非所值也。”“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”表现了唯物主义的倾向。同时，又宣称：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这一中国养生史上震聋发聩的响亮口号，体现了何等宏大的气概和积极有为的态度。
不伤不损的养生之道
葛洪指出：“夫陶冶造化，莫灵于人张家界道教法事灵符咒。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭、老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折。人有明哲，能修彭、老之道，则可与之同功矣。”
尤其可贵的是，葛洪清楚地看到了巫医迷信给社会造成的危害张家界道教法事灵符咒。他多次批判了那些妄言祸祟，专以问卜祭祷为业的巫祝，嘲笑了不精医术、不务药石的庸医，指出祈祷鬼神是毫无作用。
他说：“若乃精灵困于烦拢，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊；当风卧湿，而谢罪于灵祗；饮食失节，而委祸于鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非重祀所禳也张家界道教法事灵符咒。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。”这种不信巫祝、不重祈祷的态度是正确的。
葛洪移居图王蒙元代纸本设色（台北故宫博物院藏）
根据内修外养的养生思想，葛洪提出了养生的基本原则，在于不伤不损张家界道教法事灵符咒。他说：“养生以不伤为本，此要言也。”又说：“禁忌之急，在不伤不损而已。”对此，葛洪列举了十三项伤损之事，其中有：才所不逮，而困思之；力所不胜，而强举之；悲哀憔悴；喜乐过差；汲汲所欲；久谈言笑；寝息失时；挽弓引弯；沉醉呕吐；饱食即卧；跳走喘乏；欢呼哭泣；阴阳不交。他认为这类损伤之事积累多了会使人早死，“凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。”
接着，葛洪又列举了不伤不损的养生之道，包括：唾不及远；行不疾步；耳不极听；目不久视；坐不至久；卧不及疲；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔车走马；不欲极目远望；不欲多啖生冷；不欲饮酒当风；不欲数数沭浴；不欲广志远愿；不欲规造异巧；冬不欲极温；夏不欲穷凉；不卧露星下；不眠中见肩；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多张家界道教法事灵符咒。
“冬不欲极温；夏不欲穷凉”（资料图）
除了以上饮食起居的养生事项外，葛洪还特别强调精神的保养张家界道教法事灵符咒。他说：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遗害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不攘祸而祸去矣。”
汤用彤先生曾云：“张湛《养生集》叙曰：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌，过此已往，义可略焉张家界道教法事灵符咒。以上十项，当即《养生要集》内容之大要，由此并可窥得当时道教养生学说之梗概。”（《汤用彤学术论文集》）
整个道教养生学的大致面貌，确如以上所论张家界道教法事灵符咒。葛洪以长生成仙为目的而研习仙方术，特别是他的金丹术、医药学、气功和养生理论，为道教和中国科技之间架起了一座桥梁，从而把养生学纳入古代科学宝库之中。
内修外养的性命法诀
气法修炼以精气神为三宝，主张炼精化气，炼气化神，炼神还虚张家界道教法事灵符咒。葛洪已紧紧抓住精、气、神这三大要素进行修炼。葛洪说：“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。”便是修炼精、气、神的入手法门。
因为人不能恬愉澹泊，则识神用事，于是好恶心生，是非心生，名利心生，色欲心生，乃至神智昏乱，气息不定，精气流溢，后天之精、气、神动摇，伤及先天，人便会衰损速死张家界道教法事灵符咒。所以气功修炼之要，首先在于静定，人能恬静无欲，则识神退位，元神自生，于是心降而神凝，神凝则气聚，气聚则精生。
关于气法的校验，葛洪加以了全面的总结张家界道教法事灵符咒。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。”
“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者张家界道教法事灵符咒。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。”应该承认，葛洪的这些记载许多是真实可信的，因为其中一些例证已为现代气功师所证实。
那时道士已可用“以意领气”的行气法治病，“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣张家界道教法事灵符咒。”（陶弘景《养性延命录》）除行气为自己疗病之外，还能以气与人祛病，这在当时谓之“布气”。《晋书·艺术列传·幸灵传》载：“吕猗母皇氏，得痿痹病，十有余年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，瞑目寂然。有顷，顾谓猗曰：扶夫人令起！猗曰：老人得病累年，奈何可仓卒起邪？灵曰：可试扶起。于是两人夹扶以立，少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。”
炼丹图黄慎清代纸本设色（台北故宫博物院藏）
这是道士幸灵用布气的方法给人治愈痿痹病的例子，描述得活灵活现张家界道教法事灵符咒。葛洪说：“虽云行气，而行气有数法焉”。“故行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以治疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。”
当然，在众多的炼养方术中，葛洪最重视的是金丹（外丹）张家界道教法事灵符咒。他认为，延长人的寿命，主要依靠内修与外养两个方面。所谓“内修”，如上举的气法、导引之类。所谓“外养”，即指服食、金丹之类，而又以金丹最要紧者。他在《金丹》和《黄白》两篇中，具体地介绍了许多炼丹的方法，其详密程度是葛洪以前任何道书里没有的。
他所记载的许多现已失传的炼丹著作和大量的炼丹药物，对研究汉晋时期炼丹术的发展提供了可靠的史料张家界道教法事灵符咒。以《金丹》篇为例，它涉及的药物有铜青、丹砂、水银、雄黄、矾石、戎盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石硫黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等22种，这比《参同契》里提到的药物要多得多。可以说，是他奠定后世外丹术的基础，从而为南北朝隋唐时期道教外丹术的盛行开辟了道路。
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