蒲松龄的三国题材著述:地藏诛魔录
清代杰出的作家蒲松龄，一生兴趣广泛，勤于著述，留下了大量的作品地藏诛魔录。这些作品，内容丰富，体裁多样，构成了一个琳琅满目的艺术世界。其中，三国人物和故事，也是他屡屡涉及的题材之一。
据盛伟先生编《蒲松龄全集》（学林出版社1998年12月第1版），笔者作了一个初步的统计，蒲翁今存的三国题材著述包括：小说3篇，文4篇，诗2首，俚曲1套地藏诛魔录。在蒲翁多达数千篇（首）的著述中，这类作品只占一个很小的比例，以往的研究者多未注意。不过，在蒲松龄研究日益深入的今天，对这类作品作一番探讨，对于了解明末清初三国文化的社会影响，对于全面把握蒲松龄的思想，还是颇有价值的。
一
蒲松龄的3篇三国题材小说，均收入其煌煌巨著《聊斋志异》地藏诛魔录。它们是：《曹操冢》、《甄后》和《桓侯》。
《曹操冢》篇幅很短地藏诛魔录，为方便读者，兹抄录如下：
许城外，有河水汹涌，近崖深黯地藏诛魔录。盛夏时，有人入浴，忽然若被刀斧，尸断浮出，后一人亦如之，转相惊怪。邑宰闻之，遣多人闸断上流，竭其水，见崖下有深洞，中置转轮，轮上排利刃如霜。去轮攻入，中有小碑，字皆汉篆。细视之，则曹孟德墓也。破棺散骨，所殉金宝尽取之。
异史氏曰：“后贤诗云：‘尽掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸地藏诛魔录。’宁知竟在七十二冢之外乎？奸哉瞒也！然千余年而朽骨不保，变诈亦复何益？呜呼，瞒之智，正瞒之愚耳！”
关于历史上曹操的葬地，《三国志·魏书·武帝纪》明确记载道：“（建安）二十五年春正月……庚子，王（按：曹操时为魏王）崩于洛阳……二月丁卯，葬高陵地藏诛魔录。”高陵在邺城之西，又称西陵。当其下葬时，曹植作有《武王诔》，其中写道：“既次西陵，幽闺启路。群臣奉迎，我王安厝。”可为《武帝纪》佐证。应该说，当时并无“疑冢”之说。所以，后来司马光的《资治通鉴》也沿用了《武帝纪》的记载。可是，到了北宋时期，尽管官方对曹操的评价还是有褒有贬，可社会上却已形成比较普遍的“尊刘贬曹”心理，从苏轼那段经常被人引用的笔记便可见一斑：
王彭尝云：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话地藏诛魔录。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。（《东坡志林》卷一）
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及至南宋，“贬曹”心理更甚，对曹操奸诈性格的抨击也越来越厉害地藏诛魔录。在一片嘲骂声中，关于曹操设置疑冢的传说应运而生，以表现其至死不改奸诈本性。元代陶宗仪《南村辍耕录》卷二十六《疑冢》条记云：“曹操疑冢七十二，在漳河上。宋俞应符有诗题之曰：‘生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘垄？人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’”蒲松龄的这篇小说，正是在这一传说的基础上虚构创作出来的，情节虽不复杂，想象却颇为奇特。曹操的真墓竟在七十二疑冢之外，这是那位自认为聪明的俞应符先生也想不到的，其位置的选择可谓煞费苦心；然而，最终还是被“破棺散骨，所殉金宝尽取之。”对绝大多数读者而言，这个闻所未闻的故事和蒲松龄的评论，无疑是对曹操的又一次抨击。
《甄后》的篇幅稍长，讲述的是：洛阳书生刘仲堪，好学不倦地藏诛魔录。一天正在读书，忽闻异香满室，一个美人带着几个宫女来到书房。刘惊伏于地。美人将他扶起道：“子何前倨而后恭也？”刘益惶恐，曰：“何处天仙，未曾拜识，前此几时有侮？”美人笑道：“相别几何，遂尔梦梦！危坐磨砖者，非子也耶？”于是铺设宴席，与刘对饮交谈，刘饮其水晶膏，感到心神澄彻。日暮，二人又共度良宵。刘一再追问其姓氏，美人答曰：“妾，甄氏；君，公干后身（按：公干乃建安七子之一刘桢的字）。当日以妾故罹罪，心实不忍，今日之会，亦聊以报情痴也。”①刘问：“魏文安在？”甄氏答曰：“丕，不过贼父之庸子耳。妾偶从游嬉富贵者数载，过即不复置念。彼曩以阿瞒故，久滞幽冥，今未闻知。”天亮后，甄氏以玉脂盒赠刘，登车而去。刘思念不已，数月后，竟至骨瘦如柴。刘家一老妪乃狐仙，为刘送信给甄氏，甄氏自言不能复会，便命人送一名叫司香的美女到刘家，与刘为妻。刘暗中问司香：“系夫人何人？”答曰：“妾铜雀故伎也。……与夫人俱隶仙籍，偶以罪过谪人间。夫人已复旧位，妾谪限未满，夫人请之天曹，暂使给役，去留皆在夫人，故得长侍床箦耳。”一天，一个瞎眼婆婆牵着一条黄犬到刘家乞食，那犬看见司香，便挣断绳索，向其狂吠，司香惊骇而退。婆婆牵走黄犬后，司香犹惊颜未定。刘问：“卿仙人，何乃畏犬？”司香答道：“犬乃老瞒所化，盖怒妾不守分香戒也。”②刘欲将犬买来打死，司香不允，曰：“上帝所罚，何得擅诛？”对此，蒲松龄评论道：“（甄氏）始于袁，终于曹，而后注意于公干，仙人不应若是。然平心而论，奸瞒之篡子，何必有贞妇哉？犬睹故伎，应大悟分香卖履之痴，固犹然妒之耶？呜呼！奸雄不暇自哀，而后人哀之已！”再一次对曹操作了无情的嘲笑。
《桓侯》讲述的是：荆州人彭好士，一次在外饮酒后归家，下马小便，见路旁有细草一丛，初放黄花，艳光夺目，被马吃掉大半；彭见余茎有异香，便放入怀中，纵马驰骋地藏诛魔录。马越跑越快，傍晚时来到一片乱山中。一个青衣人来迎接，方知竟已到了阆中（今属四川）。青衣人将彭领到半山中一座高大的屋宇前，已有一群人站在那里，若有所待。一会，主人出迎，气势刚猛，巾服异于人世，对众客拱手道：“今日客，莫远于彭君。”乃请彭先行；彭谦让，主人捉其臂，被捉处如被械梏，痛欲折；彭不敢再谦让，只得遵命先进。其他客人也依次进去。登堂，陈设华丽，两客一席。彭暗问邻座者：“主人何人？”答曰：“此张桓侯也。”（按：张飞生前镇守阆中，死后追谥桓侯。）席间，张飞道：“岁岁叨扰亲宾，聊设薄酌，尽此区区之意。”又对彭说：“尊乘已有仙骨，非尘世所能驱策。欲市马相易，如何？”彭曰：“敬以奉献，不敢易也。”张飞道：“当报以良马，且将赐以万金。”宴罢，彭与众人告辞，张飞对彭云：“所怀香草，鲜者可以成仙，枯者可以点金；草七茎，得金一万。”随即命僮儿将点化之方授予彭，彭拜谢。张飞又曰：“明日造市，请于马群中任意择其良者，不必与之论价，吾自给之。”并对众人云：“远客归家，可少助以资斧。”众皆奉命，谢别而出。途中，彭始知同座者名刘子翚。走了二三里，越过山岭便看到村舍，众人陪彭到刘家，这才说出事情的来历。原来，村里每年都在桓侯庙举行迎神赛会，宰牲祭祀，刘便是承头组织者。三天前，今年的赛会刚结束。这天中午，各家皆有一人邀请过山作客，到了门前方知是桓侯宴请。交谈中，彭感到臂痛，解衣视之，被握处已是肤肉青黑，疼痛不已。次日起，村中各家争相款待彭，并陪他到市上相马，十余天后，得到一匹好马，神骏无比，日行约五百里。彭回到家后，按方将香草点化，果得万金。于是又前往宴会之处，敬祀桓侯。对此，蒲松龄评论道：“观桓侯燕宾，而后信武夷幔亭非诞也。然主人肃客，遂使蒙爱者几欲折肱，则当年之勇力可想。”按：“武夷”指古代传说中武夷山的仙人武夷君；“幔亭”，用帐幕围成的亭子。《云笈七签》卷九六云：“武夷君，地官也。相传每于八月十五日大会村人于武夷山上，置幔亭，化虹桥通山下。”蒲翁的描写和评论，分明对张飞的勇力、豪爽和亲近民众的形象表示了好感。
与《促织》、《席方平》、《阿宝》、《连城》、《葛巾》、《青凤》、《娇娜》等名篇相比，这3篇小说在《聊斋志异》中并非上乘之作，因而名气也不那么大地藏诛魔录。然而，在三国题材小说的发展中，它们却以故事的新奇而别具一格，占有不可忽视的地位。
二
蒲松龄的三国题材诗文，分别收入《聊斋文集》和《聊斋诗集》地藏诛魔录。4篇文是：《关帝祠》（碑文）、《关帝庙碑记》、《代葛千总募修关帝庙序》、《北沈马庄募修白衣阁、关帝庙疏》，均为短章。其中《关帝祠》碑文篇幅尤短，兹照录于下：
蒲家庄旧有关帝神龛，众嫌其湫溢而亵圣像，欲大其规模，而又为基址所限，乃鸠工庀材，稍式扩之地藏诛魔录。非敢言庙貌，亦聊蔽风雨云尔。
寥寥数语，略述蒲家庄修建关帝祠的由来，仅供备忘而已地藏诛魔录。
《关帝庙碑记》乃为孙咸吉代笔之作，所记的关帝庙在历城县地藏诛魔录。文中对关羽在民间的巨大影响作了这样的阐释：
今夫至灵之谓神地藏诛魔录。谁神之？人神之也。何神之？以其不容已于人者神之也。日星河岳，雷霆风雨，昭昭者遍满宇宙，而人则何知？其慈悲我者则尸祝之耳。故佛道中惟观自在（按：指观世音），仙道中惟纯阳子（按：指吕洞宾），神道中惟伏魔帝（按：明代万历年间，加封关羽为三界伏魔大帝），此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。而关圣者，为人捍患御灾，灵迹尤著，所以樵夫牧竖、婴儿妇女，无不知其名，颂其德，奉其祠庙，福则祈之，患难则呼之。何以故？威灵之入于耳者久，功德之入于心者深也。
将关羽与佛教中的观世音、道教中的吕洞宾相提并论，认为其“为人捍患御灾，灵迹尤著”，原因在于“威灵之入于耳者久，功德之入于心者深也”地藏诛魔录。关羽怎样由历史上号称“万人敌”的勇将一步步走上神坛，这是一个很大的研究课题，这里不去多说；蒲翁的分析虽然过于简略，却也有一定见地。
《代葛千总募修关帝庙序》亦为代笔之作地藏诛魔录，其中对关羽的社会影响也有类似的阐释：
闻仙人言：神之中壮缪（按：关羽死后，蜀汉追谥为壮缪侯），佛之中观自在，仙之中纯阳，其愿力洪大，欲普济大千地藏诛魔录。故其神气常游人间，与世最迩。匹夫妇之颠连，辄觐其颜，得其拔拯。无他，以其无日不在寰中，故忠孝可相格，精诚能相通也。至我关帝，位尤尊，灵尤著，正气满宇宙，普视一切，往往于云气之杳冥，示现神威。故愚无知者，冤愤填胸，必且宣圣号，必且持片牒，赴诉庙堂。夫天神地祗充盈世界，何以独哀我夫子？总以公喜雪不平，拔诸苦恼，故疾痛则呼之。神在与否与？未可知。顾瞻其上，瞩其左右，而眸炯炯，而髯修修，而巨刃銛铦，则神固洋洋焉矣。四海之广，无村不龛，无城不祠宇，无一衢一巷不香火。苟非至圣大神，泽及后世，何以得此？
《北沈马庄募修白衣阁、关帝庙疏》也将关羽与观世音相提并论：
西州圣人，时游宇宙，南海大士，日洒慈悲，拔济群生，良非浅鲜地藏诛魔录。故瞥闻名号，则大众焚香；瞻仰威严，则五体投地。岂有所强而然哉？诚以赤马青锋，覆庇民社；圣瓶杨柳，沾溉儿孙，深入人心，不能已已。
严格地说，这4篇文章均为应用性文字，其中2篇还是为人代笔之作，算不上真正的文学创作，蒲翁写作它们时大概并未花费太多心血地藏诛魔录。可4篇文章竟然全部是关于关帝祠庙的，这有力地证明了当时关帝崇拜之普遍。后人在对此感到惊异的同时，不能不仔细体味其文化史意义。
蒲松龄的2首三国题材诗地藏诛魔录，一首为歌颂刘关张的七言歌行《三义行》：
黄巾扬尘天欲倾，炎火一线等秋萤地藏诛魔录。大耳君王真龙子，朱旗卓地拔刀起。蒲东赤马髯将军，英雄并驱独逸群。忠肝义胆照白日，摧斩猛将如缚豚。桓侯横牙眼睛碧，叱废千人声霹雳。眼底原自无中原，曹瞒就擒况孙策。楼桑刑马血盈樽，阳为君臣实弟昆。性耐刀槊志不易，义气耿耿光乾坤。二心臣子胞兄弟，应过庙堂羞欲死！
诗中对刘关张形象的描写，大处着墨，颇具神韵：刘备的“朱旗卓地拔刀起”，关羽的“摧斩猛将如缚豚”，张飞的“叱废千人声霹雳”，均虎虎有生气，而又各具特色地藏诛魔录。“楼桑刑马血盈樽”一句，纯由《三国演义》中“桃园结义”的情节而来。作者热情讴歌了刘关张“君臣而兼兄弟”的关系，赞颂了他们至死不渝的情谊，誉之为“义气耿耿光乾坤”，而对那些“二心臣子胞兄弟”则予以鞭笞。全诗感情强烈，气势飞动，笔墨酣畅，具有相当强的艺术感染力。
另一首为咏怀诸葛亮的五言古体诗《读三国志》：
怒河堤欲决，大捷不能堙地藏诛魔录。冬寒地欲坼，烈火不能温。诸葛隐南阳，抱膝掩柴门。有桑八百株，有田足耕耘。岂不谙时势？难酬三顾恩。蜀中无寸土，白手定三分。秋风五丈原，千载泪沾巾。不必泪沾巾，存亡固有因。天将灭炎火，昭烈无后人。此乐不思蜀，哀哉无道昏！武侯即长生，安能为大君！
作为古代知识分子理想的楷模，诸葛亮一生可歌可咏之处甚多，作者别具只眼，单就诸葛亮“出师未捷身先死”的结局落笔地藏诛魔录。开头四句，以形象的比喻，说诸葛亮坚持北伐，“知其不可而为之”，最终还是无法改变蜀汉的命运。继后六句，说诸葛亮原本可以清闲自在地隐逸终生，他出山辅佐刘备，不是不明时势，而是要报答三顾之恩，这是唐宋以来许多士大夫的共同看法。以下四句，前两句称颂诸葛亮“白手定三分”的赫赫功业，后两句则叹息他病逝五丈原的命运悲剧，对照十分鲜明。最后八句，剖析了诸葛亮大功难成的原因：一是天时已去，二是后继无人。全诗纡徐委曲，感慨深沉，颇为动人。在中国文学史上，蒲松龄并不以诗著名。这两首诗，思想上并无特出之处，艺术上却各有特色，在其全部诗作中堪称优秀之作。
三
蒲松龄的三国题材俚曲，题曰《快曲》，系由《三国演义》第49回《七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火》后半及第50回《诸葛亮智算华容，关云长义释曹操》的情节衍生翻新而成地藏诛魔录。据《三国志·魏书·武帝纪》注引《山阳公载记》，历史上的曹操在赤壁遭到火攻后，确曾败走华容道，境况十分狼狈，可并未遇到任何埋伏，自然也谈不上被关羽“义释”的问题。《三国演义》在《三国志平话》的基础上，虚构《诸葛亮智算华容》，是为了突出诸葛亮的智谋；虚构《关云长义释曹操》，则是为了深刻表现关羽的“义绝”形象③。这一情节，是《三国演义》中刻画人物性格最成功的篇章之一，在广大读者中影响非常深远。可在《三国演义》流传的过程中，也有一些人对曹操竟然被放跑的结果感到不满，――其实，历史小说创作不能不受基本史实的制约，《演义》作者自然也无法改变曹操从华容道逃走的结局。――于是便自出机杼，另行设计自己喜欢的结局。蒲松龄的《快曲》正是这样的作品之一。《快曲》共分四个部分――“四联”。第一联《遣将》，写诸葛亮祭起东风后，在周瑜发起总攻之前回到樊城，为刘备方面调兵遣将。他先派赵云到乌林埋伏，继派糜竺、糜芳在葫芦峪埋伏，轮番火烧曹兵；再派张飞顺路北截杀曹操的残兵败将，午时在双陵头大路上歇马；唯独不给关羽分派任务。关羽不忿，立下军令状，到华容道拦截曹操。这一部分，与《三国演义》所写大同小异。第二联《快境》，写曹操在赤壁遭到吴军火攻，惨败而逃，在乌林、葫芦峪先后遭到赵云和糜竺、糜芳的截杀，越发损兵折将，张郃腿上还中了赵云一枪。到了华容道，曹操身边只剩下16人，而且人困马乏，斗志消沉。忽见关羽率兵冲出，吓得曹操魂不附体。经张辽献计，曹操软语告求，趁关羽犹豫之际，纵马逃走。关羽大喝一声，其余16人一齐跪下，关羽不忍动手，也全都放走。这时，一路截杀曹兵的张飞见午时已到，按照军师的命令，到双陵头大路边的树林里歇马。不一时，曹操逃来，张飞奋勇杀出，不由分说，一矛将曹操刺落马下；许褚来救，也被一矛刺死；其余曹军，各逃性命。张飞命令割下曹操、许褚的首级，回去报功。第三联《庆功》，写赵云、糜竺、糜芳先后回营献功，孔明一一斟酒庆贺。关羽无精打采而回，自知理亏，只得任凭军师处置。孔明下令将其斩首，刘备说情，孔明不允。在此关键时刻，张飞赶到，大叫：“军师！曹操贼头在此。饶了二哥罢！”众人都道：“可喜，可喜！”孔明这才说：“既然斩了曹操，大家贺喜，把罪人释放，讨他不得入席。把头挂起，鼓吹饮酒。”席间，孔明命将曹操首级挂在百尺高杆上，众将比赛弓箭，射中者，大家喝一大杯祝贺。张飞、赵云、糜竺依次射中首级，大家喝一次采，饮一杯酒；糜芳的箭歪了一点，射落曹操的一只耳朵；关羽也要求射一箭，结果射中曹操的左眼，得以免罪，赏酒一大杯。于是众将尽欢而散。第四联《烧耳》，写刘备君臣散后，军士们也分队饮酒。一队军士就坐在悬挂曹操首级之处，一边喝酒，一边咒骂曹操。众人越骂越恨，便将糜芳射落的那只耳朵烧熟，每人咬一口以出恶气。接着，又一边喝酒，一边讲说截杀曹操的经过。酒足兴尽，方才各自散去。这些情节，想象大胆，格调夸张，完全不受基本史实的约束，故事的编织体现出民间文艺的自由和随意。篇末的〔清江引〕唱道：“天下事不必定是有，好事在人做。杀了司马懿，灭了曹操后，虽然捞不着，咱且快活口。”这表明蒲松龄清醒地知道作品内容的虚幻性，“不必定是有”；他这样写，只不过是“咱且快活口”的怡情之作罢了。
蒲松龄在《快曲》中将曹操的结局写得如此可悲可怜，极尽嬉笑怒骂之能事，究竟是出自什么样的思想感情？与蒲松龄大致同时的毛宗岗，在其评改的《三国演义》中强化了“尊刘贬曹”的色彩，在《读三国志法》中称曹操为“古今来奸雄中第一奇人”；其父毛纶，不仅主持对《三国演义》的评改，而且曾“拟作雪恨传奇数种，总名之曰《补天石》”，其中一种是《丞相亮灭魏班师》，显然也是以主观情志改铸历史的泄愤之作地藏诛魔录。对于毛氏父子的言行，有学者认为意在反清复明。与毛氏父子相比，蒲松龄对曹操的嘲骂更加强烈，是否也出自反清复明的思想呢？我认为，生当明末清初的毛氏父子，对于入主中原不久，在征服全国的过程中大肆屠戮的满清统治者有所抵触和不满是很自然的；可要说他们的言行都是出自反清复明的动机，则缺乏根据。实际上，他们的“尊刘贬曹”，主要是继承了数百年来普遍的社会心理，其中既有封建正统思想的成分，也有广大民众对忠奸、正邪、善恶的评判和选择。同样，从蒲松龄一生的经历和全部作品来看，其思想的主导因素乃是儒家的民本思想，看不出多少反清复明的意识，他对曹操的嘲骂，也只是民间“贬曹”意识的一种鲜明表现而已。
在艺术上，《快曲》风格明快，语言通俗生动，具有浓郁的民间文艺色彩；可整个说来，尚未达到一流作品的高度地藏诛魔录。
四
综观蒲松龄的三国题材著述地藏诛魔录，笔者初步得到这样几点认识：
其一，《三国演义》问世以后，经过大约300年的层递传播，到蒲松龄生活的清代初期，已经普及于社会的各个阶层地藏诛魔录。
其二，随着社会历史环境的变迁，随着《三国演义》的日益普及及其影响的不断扩大，加上各种文艺样式的移植、改编和再创作，“尊刘贬曹”已经成为普遍的社会心理地藏诛魔录。对刘蜀集团主要人物刘备、关羽、张飞、诸葛亮的肯定和颂扬，对曹操的贬斥和批判，在清初都达到了前所未有的程度。其中，对关羽的尊崇尤为突出，不仅庙宇遍布天下，而且成为老百姓最熟悉、最信奉的神祗，形成一种独特的“关公文化”现象。
其三，身为乡村塾师，既有深厚的儒学功底，又深受通俗文艺熏陶的蒲松龄，完全认同这种“尊刘贬曹”的心理，使之成为自己的三国题材著述的主导思想地藏诛魔录。
其四，蒲松龄的三国题材著述，有的是以虚构为主的文学创作（3篇小说和1套俚曲），有的是咏怀言志的作品（2首诗），有的则是侧重应用的文字（4篇文），功用原本不一，水准也参差不齐地藏诛魔录。然而，作为一位声望日隆的杰出作家，这些著述不仅传播了三国文化④，而且丰富了三国文化。这一点，乃是蒲松龄对于中国文化的又一贡献。（沈伯俊）
注释：
①《三国志·魏书·王粲传》附《刘桢传》注引《文士传》曰：“特为诸公子所亲爱地藏诛魔录。其后太子（指曹丕）尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜。坐中众人咸伏，而桢独平视。太祖闻之，乃收桢，减死输作。”《世说新语》注引《文士传》曰：“桢性辩捷，所问应声而答。坐平视甄夫人，配输作部，使磨石。武帝至尚方观作者，见桢匡坐正色磨石。……帝顾左右大笑，即日赦之。”
②曹操临终前写的《遗令》中，命曰：“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之地藏诛魔录。……汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无作为，可学作组履卖也。”
③参见拙文《理智与情感的巨大冲突――〈关云长义释曹操〉赏析》，原载《古典文学知识》1989年第4期，先后收入拙著《三国漫谈》（巴蜀书社1995年2月第1版）、《三国漫话》（四川人民出版社2000年9月第1版）地藏诛魔录。
④我一直持大文化的“三国文化”观，认为“三国文化”是一个宽泛的概念，它并不仅仅指、并不等同于“三国时期的文化”，而是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化地藏诛魔录。这种广义的“三国文化”观，比之历史学的“三国文化”观，更便于认知和解释很多复杂的精神文化现象。参见拙作《“三国文化”概念初探》，初稿载《中华文化论坛》1994年第3期，修订稿载《成都大学学报》1999年第2期，并先后用作《三国漫谈》和《三国漫话》的结语。
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