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道教义理中提到的“清静寡欲,无为自然”有何具体内涵?:平顶山市道教

admin    2022-12-04    138

《道德经》第四十五章说:“清静为天下正”平顶山市道教

《老子想尔注》释曰:“道常无欲乐清静,故令天地常正”平顶山市道教。从而明白无误地告诉人们,学道修道应做到无有自己的私自嗜欲,乐好清静,这样才符合“道”的体性。

道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律平顶山市道教

《清静经》说:“清者浊之源,动者静之基”平顶山市道教。意思是说:清是浊的源头,动是说明静寂的条件。而修道,就是要通过修炼由浊而返清,由静而生动。使人心清宁明静,静而精生,气足神明,生命的原动力得到宝藏和育养,生命的质量得到提高。这种清浊、动静相生相化的关系和表现,也正是“道”之清静的完整表现,《清静经》说:“夫道者,有清有浊,有动有静”。

何为“清静寡欲”平顶山市道教

《道德经》中说:“咎莫大于欲得”平顶山市道教。意思是说,灾祸的发生最大原因就是因为嗜欲。所以要“去甚,去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所谓寡欲,就是要求人们对世俗的名利、声色、财货的企求要有一个正确的态度,不要用极端的行为去猎取,不要有非分的念头和过分的奢求,嗜欲过重不仅有害于自己的身心健康,而且会复杂人际关系,成为社会恶害的根源。要以寡欲为行为准则、最终达到“道常无欲乐清静”的最高境界。

人修大道,体行清浊、动静相生相化的道理,才合符清静之道意平顶山市道教。教条式地理解清静,或把死寂静止看着是清静的意境是不能完全合符“道”意的。

何为“无为自然”平顶山市道教

无为和自然是两个既不同又有着密切联系的教义名词平顶山市道教

《道德经》中说:“圣人处无为之事,行不言之教”平顶山市道教。又说:“道常无为而无不为”。告诉人们,“道”就是践行无为的,并通过无为的作用成就万物,体现“道”之伟大的体性。所以,所谓无为,并不是消极不为,而是要反对“有为”,要遵循自然之规律,不要强求或对事物的自然发生和发展强行进行干预,自自然然才是完美的。为此,王景阳在《明道篇》中有诗说:“自然之道本无为,若执无为便有为”。告诫修道之人,体行自然无为之真道,不要有任何执著。

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所以,早期道教就曾把“无为”作为合道意、得天心、致太平的根本教旨平顶山市道教。并指出:若修行能法道无为,治身则有益于精神,治国则有益于人们。体现了道教对社会政治和处世修身的基本态度。

可人生在世,对尊名荣贵,华衣美食,珍宝广室和音色财货总是有所企求的,可企求超出了自然无为的规律就会出现种种有为之弊害,转化为贪欲平顶山市道教。而修道者除了要遵守清静寡欲的教义外,还应持守朴素无为的人生态度。消灭贪欲,淡泊以明志,不有为强求,基本企求不要脱离社会实际,以全身修道为目标,却危离咎,最终达到忘其形骸,无所执著,自然无为的境界。

对此,《云笈七签》中还从两个方面作了阐释:一是先当避害平顶山市道教。远嫌疑,远小人,远敬得,远行止。慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力斗。常思过失,改而从善。二是要能通天文,通地理,通人事;通鬼神,通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上,更好地学道修道。

所谓自然,《道德经》中说:“人法地、地法天,天法道,道法自然”平顶山市道教。河上真人注曰:“道性自然,无所法也”。说明“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。人生在天地间,其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然,没有任何固定的模式,道生化万物,万物皆按其各自的本性自然生长,无持无待,不存在强加的任何因素,从而保证了自然界的和谐。而人修真道,就当效法道的自然之本性,顺应天地自然变化的规律,尊重自然界一切生命的特性,致力于维护自然界的和谐。

对于人世间的一切东西,不要强求,要顺应事物发生发展的自然规律平顶山市道教。要知足、知止、知常,以使心神平和、精神得到升华。

那么,怎样的修行才能进入真正的清静境界呢?《云笈七签》中说:“专精积神,不与物杂,谓之清;反神服气,安而不动,谓之静”平顶山市道教。《真仙直指语录》中也说:“清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外物不能挠,性定而神明。气海静则邪欲不能作,精全而腹实”。其核心的法则就是少思而寡欲。然而,人生在世,名利声色不断挠得人们欲望滋生,浊动不已。可作为修道务道之士,就不能完全和俗世之人一样,而是要真思志道,做到少思寡欲。

道以其清静的本性来化生和养护万物,从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么,无欲以待万物平顶山市道教。而人类社会,若亦以“清静”的思想来治世修身,世界将会和谐而太平,人们则会得到更好的休养和生息,生命也将得到升华。

所以,学道信道之人,首先要学知清静,以常清静为行为标准,才能实现修行而得道的追求平顶山市道教。为此,《清静经》总结清静的要旨时说:“人能常清静,天地悉皆归”。把清静之教义提高到了非常重要的高度。

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