道教所谓的“气”是有吉凶祸福的:道教法事
风水本意是对地理环境的考察，不带吉凶祸福色彩，对“气”的论述只是对看不见摸不着的物质的一种理解，未能提升到精神层面上去，《淮南子》将“气”理解为“血气”，道教突破了这种局限性对气进行了分类，认为气有鬼气、神气、仙气之分道教法事。鬼气是不祥之气，神气、仙气则是吉祥之气，这样一来“气”就与吉凶有了联系。风水继承了这些观点，对气进行了更为广泛的分类，“如生气、死气、旧气、旺气、衰气、败气等”’，风水认为不同的地理环境具有不同的气场，风水还吸收道教的鬼神观，认为风水的好坏是由神灵掌管的，“赞于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。”这样一来风水的好坏就与后人的吉凶联系在一起了。
风水好坏发生作用依据的理论就是人与环境能互相影响道教法事。这种看法也有一定的道理。古人早已发现一方水土养一方人的道理，《素问·异法方宜论》指出东方是鱼盐之地，海滨傍水，食鱼而嗜咸，皆黑色疏理；西方是金玉之域、沙石之处，水土刚强，多风，不衣而祸荐，华实而脂肥。北方地高，风寒冰冽，其人乐野处而乳食。南方地下，水土弱，雾露所聚，嗜酸而食腑，致理而赤色。中央地平，多湿，食杂而不劳。东方之人易患痛病。西方之人其病生于内，北方之人脏寒，南方之人挛痹，中央之人屡厥寒热。判断疾病应当上知天文，下知地理，中知人事，如果不法天之纪，不用地之理，灾害必至。这些观点，构成了古代医学地理学的基本框架，对后世的风水和医学有深远影响。这种环境能够影响人的性格、服饰、饮食等方面行为的理论已经得到现代科学观察的证实。
为什么区域不同，人的身体素质就不同呢？《黄帝内经》用阴阳学说加以解释，《素问·五常政大论》认为，“阴阳之气，高下之理道教法事。东南方为阳，阳精降于下，左热而右温；西北为阴，阴精奉于上，左寒而右凉。”用现代观点看，南方与北方的经度不同，得到的太阳辐射不同，地气也就不同。《五常政大论》又认在自己土生土长的地方能够保持身体健康，如果迁移到了别的地方，身体就会不适应，甚至会生病。隋代医学家巢元方从地理环境探讨病因，他说:“不伏水土者，言人越在他境，乍离封邑，气候既殊，水土亦别，因而生病。病之状，身体虚浮，或下利而不能食，烦慈气上是也。”因此，任何一个高明的中医大夫，在治病时都会考虑病人所处的地理环境，对症下药，才有疗效。
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地理及其环境诸因素对人的重要影响不言而喻，堪舆术之所以几千年经久不衰，也自其一定的科学道理道教法事。“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”」风水根据事物以类相感的原理，试图通过对山川地势的考察来寻求最佳的地理位置，以所选地理位置中所蕴含的生气对居住其上的人们和其后代发生作用，认为人若生活在风水良好的环境中，吉祥之气会使得身体保持健康，心态保持平和，为人处世必定处处顺利吉祥，所谓“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”’也正因为气有阴阳吉凶，鬼神有正邪之分，道教相信修炼得道的道士能够通过体内炼养的纯阳之气来祛除环境中的不良之气，如屋宅、坟墓的凶气等，进而改变住宅或墓地的风水，从而发展了一系列蘸宅、醇墓的科仪，这些也被后世风水理论所吸收。
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