道教杀灭人体内寄生虫的方法:永州道教法事符咒
道教认为“生可惜也,死可畏也”,历来十分重视具有济世活人之功效的医术,作为道教问道修仙之重要途径的斩三尸,其过程与内容也体现了与医药养生学千丝万缕的联系永州道教法事符咒。道教杀灭人体内寄生虫的方法
三尸又叫三尸神或三尸虫,也叫“三彭”或“三虫”,具体包括上尸三虫,中尸三虫,下尸三虫,所以称为“三尸九虫”永州道教法事符咒。三尸虫中之上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑,或言上尸称彭踞,中尸称彭踬,下尸称彭矫。九虫则指伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫和蜣虫。三尸是先天就伏于父母胞胎中的,并且随着人的降生而与生俱来,《太上三尸中经》曰:“人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气。是以人之腹中,各有三尸九虫,为人大害。常以庚申之夜上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏,欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。”三尸九虫之恶,不仅言人过失,引人出现过失,同时还是人体的糟践者。道教以治三尸为成仙之要,斩得三尸,即证金仙的观念在道教徒心目中根深蒂固。
一
唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:“上尸青姑伐人眼,中尸白姑伐人五藏,下尸血姑伐人胃命永州道教法事符咒。”《中山玉柜服气经》注文说,上尸使人“眼暗面皱,口臭齿落,鼻塞耳聋,发秃眉薄”,中尸使人“心旋意乱,肺胀胃弱,气共伤胃,失饥过度,皮癣肉焦”,下尸使人“腰痛脊急,腿痹臀顽,腕疼颈酸,阴萎精竭血干骨枯”……“此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死”(《云笈七签》卷六十),记录了三尸戕害人体引发疾病的症状。《太上三尸中经》说:“蛔虫长四寸五寸或八寸,此虫贯心人死。白虫长一寸,相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满。胇虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。膈虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧,则生恶疮颠痴,痈疖疽瘘,癣疥痫癞,种种动作。”记录了三尸戕害人体引发疾病的症状。
道教杀灭人体内寄生虫的方法
葛洪指出,“三尸”就是寄生在人体内的害虫永州道教法事符咒。“三”表示这种害虫数目巨大,“尸”则是这些寄生虫的名字。陶弘景则认为“三”是实指,三尸是三种危害最大的寄生虫。他详细描述了三尸的性状,认为上尸寄居在脑后的玉枕穴里,是一种蓝绿色的蠕虫,长二寸,会引起人头部强烈的胀痛感。当年魏王曹操罹患的头风病,就是上尸造成的。中尸居住在背部中央夹脊穴一带,脊椎两侧,是蠕虫的一种,比上尸略短粗,头部有一些须状的触手,一旦中尸偏离背脊,寄主就会受到驼背的困扰。下尸生活在尾闾穴内,有决定人类生死的能力。下尸是血红色的,浑身长着细密的短毛,裹在厚厚的黏液里。关于它的形状,一种说法是与蚕相似。另一种说法则认为如同长到五个月大的胎儿。柳宗元《捕蛇者说》中载永州之野产的“异蛇”能够“去死疾,杀三虫”。《三国志-华佗传》中曰:“(樊)阿从佗求可服食益人者,佗授以漆叶青粘散。漆叶屑一升,青粘屑十四两,以是为率。言久服去三虫,利五藏,轻体,使人头不白”,亦是古代防治三尸虫的记录。
现代医学所说的弓形虫病(toxoplasmosis),中医名三尸虫病,是由弓形虫(三尸虫)引起的人畜共患病永州道教法事符咒。弓形虫80%寄生在人的大脑,其次是心脏、眼睛,临床常以一个或多个器官受损的症状出现。常年反复作用可造成神经官能性疾病、糖尿病、心脑血管等病症。在多病型弓形虫病病人中,有一些人由于先天感染,免疫系统受到较大破坏,或由于营养不良等原因,使患者经常发病,单一器官,或几个器官同时发炎,多年来反反复复,病情逐年加重,身体逐年衰弱。也有少数人身体逐年好起来,可大脑和心脏逐年衰退。弓形虫病的诊断主要依靠检测,可靠的检测方法没有在全国乃至全世界普及,临床极易造成误诊。
弓形虫的寄生部位,以及弓形虫病的先天携带性、器官感染性、不易确诊性,都与道书中三尸的记载有所吻合,很明显是关于人体寄生虫病发病时症状的记录永州道教法事符咒。
另一方面,三尸除了寄生虫的尸体解释之外,还被认为是人体邪气所化,《云笈七签》卷八十一曰:“其三尸者,托阴气以为灵”,又曰:“(人)死后魂升于天,魄入于地,唯三尸游走,名之曰鬼永州道教法事符咒。”无论灵或鬼,都是道教中极为常见的名词,其本质也就是天地间异于阴阳之气的邪气。《素问-生气通天论篇》曰:“天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。”中医认为人体之所以得病,便是因为外邪入侵所致,而三尸作为人体邪气,便不难理解为何道教认为人体所得种种疾病皆因三尸而起。
二
三尸危害人体,道教因此有了种种杀灭三尸的方法,并以斩三尸为得证金丹的基本前提永州道教法事符咒。这些方法主要包括:
(一)药物永州道教法事符咒。如何斩灭三尸,道书中提到了众多的药物和药方,常见的包括黄精、丹砂、茯苓、白芷、桃叶(一云桃根)、芜荑等,《云笈七签》卷八十二中记载了诸多药方,如:“三月三日取桃叶,一云桃根,捣取汁七升,以大醋一升同煎,令得五六分,先食,顿服之。隔宿无食,即尸虫俱下。”《本草纲目》中对黄精的记载为:“补诸虚,止寒热,填精髓,下三尸虫。”考其药性,味甘性平,有补中益气,润心肺,填精髓,助筋骨之功。丹砂味甘性寒,主治身体五脏百病,养精神,安魂益气,轻身,使人精力旺盛,不易衰老,杀精魅邪恶鬼,通血脉,止烦渴,悦泽人面,镇心,主尸疰抽风,解胎毒痘毒,驱邪虐。茯苓味苦性平,能够安魂养神,调脏气,除肾邪。白芷则味辛性温,可以散风除湿,通窍止痛,散胃、肠、肺三经之邪,而以胃经为主。桃叶味苦性平,可除尸虫,去疮毒,治恶气。芜荑味辛性平,主治五脏邪气,散毒化石,杀虫散瘀。不难看出,这些道教中用来杀三尸的药物,都具有一定杀虫驱邪散瘀的药效,其医学底蕴也正在于此。
(二)行气永州道教法事符咒。现代医学虽无法具体解释气在人体中的功用,可行气对人体的益处却早已为世人所共识。行气同时是道教养生学中的重要组成部分,《养性延命录》引张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”葛洪也认为养生术至关重要的有“三事”:“欲求神仙,唯当得其至要,至要者在于宝精、行炁、服一大药便足,亦不用多也”,指出“人得天地之气以生”,得气则生,失气则死。足见道教对行气的重视。《云笈七签-庚申部》中多次提及行气之事,于人体健康显然也是极其有利的。
(三)符咒永州道教法事符咒。符咒包括符箓和咒术,是道教的重要法术之一。道书中对除三尸之咒术符箓多有记载,如《云笈七签》中记载的落上尸之道便云:“当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》著头上,当于色欲之门,北向衔刀,请一杯清水,面临水上,师于弟子后,叩齿九通,咒曰:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。真人甲乙,佩箓带符。色欲已断,死路已除。元始有命,请斩尸头。三台监形,速出无留。灭根绝种,勿使遗余。甲乙练真,三宫清虚。五帝监映,太一定书。北元沐浴,冠带行畴。飞度天界,流景玉舆。遁变上清,乘空遨游。毕,取所衔刀,师以绕弟子头结九过,下所卷玉符,埋于色欲门下,以杯水灌上。行此之道,上尸即灭,色欲自除,身过天徒之界,形魂无复苦恼之患。”道教在施符念咒的科仪当中,自身就已经暗含了清洁消毒之类的卫生防病措施,而其符箓的制作材料为具有消毒杀菌功能的丹砂、桃木之类。在念咒驱三尸的同时,对人本身也进行了一次心理暗示,它首先要求念咒者心平气和,清除杂念和种种妄想,排解焦虑、忧郁等不良情绪;其次要求念咒者诚心诚意,信赖符咒杀灭三尸的能力。三尸虫本就会使人心烦意乱,念诵符咒的过程恰好克制了这些不良的情绪。
(四)禁忌永州道教法事符咒。上尸好宝物,中尸好五味,下尸好色欲,道教据此要求信徒远离酣食厚味,不要贪图享乐,毫无节制地纵欲。现代人由于过度追求口腹之欲而导致膳食不合理,结果造成营养不良或热量过剩,随之而来的就是肥胖症、高血压、动脉硬化、冠心病或缺铁性贫血、骨质疏松症、维生素缺乏症等各种病症发病率的激增,而嗜烟酗酒、通宵玩乐这些极不健康的生活方式,也在不知不觉中消耗了人身体的元气,与道教清静无为、仙道贵生的思想相违背,无形中也与三尸神对人体的戕害相暗符。
(五)守庚申永州道教法事符咒。守庚申是杀三尸最重要的途径,乃是综合了上述四项要素的系统活动。其具体做法,首先是在平时就要“绝粒为宗”,“服气为本”,“斋戒为先”。在庚申之日,先择一静室,安置床榻,并清净心意,斋戒存想,以求得神气的外助内补。静室需“好土香泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中”(《内景气诀妙经》),地须深锄二尺,筛去滓砾,除去秽物,增添好土,捣踏平实,再扬细土,拍踏使之紧实平稳,然后扫洒干净。之后在室内备一香台焚香,每焚一次,则念玄元无上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五脏六灵、一身之神,冥心叩齿,静默思之也,通宵达旦。若身体疲倦难忍,也可以伏床小睡数觉,可不能睡熟,“此尸即不得上告天帝”。守庚申时忌讳与异性说笑共处,吃“荤腻、五辛、留滞、冷滑之物”,忌入一切秽恶之处,忌争是非,忌欺罔,此为“太一真君五诫,诚心依之,克获神应”。
参考文献:
①卿希泰、詹石窗:《道教文化新典》,上海文艺出版社1999年5月第1版,第299页永州道教法事符咒。
②孙怀宝、杨黎青:《人体寄生虫学(第二版)》,上海科学技术出版社2001年7月第2版,第84页永州道教法事符咒。
③《道藏》,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年联合影印出版永州道教法事符咒。
④盖建民:《道教符咒治病术医学底蕴考论》,载《世界宗教研究》1992年第4期永州道教法事符咒。
道教杀灭人体内寄生虫的方法
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