道教法术不是巫术、迷信:佛教与道教，是两码事
学术界普遍认可的，是西汉哀帝的元寿元年（前2）道教法术不是巫术、迷信。这一年，有一位博士弟子听大月氏使者口授了《浮屠经》 。浮屠其实就是佛陀（Buddha），大月氏使者发现的则是释迦牟尼的生平故事，与后来所知的传说不再出入。[3]。
这是比较可靠的初始时间道教法术不是巫术、迷信。
那么道教法术不是巫术、迷信，最晚是在什么时候？
东汉明帝时期道教法术不是巫术、迷信。虽然明帝派遣使者到印度寻求佛法只是传说，但他弟弟楚王刘英崇尚浮屠，在王宫中斋戒礼拜应是事实，可见当时佛教的影响已经不小。而道教第一部经典《太平经》的诞生，却至少要在半个世纪之后。[4]
天师道和太平道成为宗教组织，就更晚道教法术不是巫术、迷信。
因此，道教创始人从佛教那里受到启发的灵感，甚至见贤思齐，是完全可能的道教法术不是巫术、迷信。没错，从现存资料看，道教的创立似乎没有受到佛教的影响。问题是，说佛教对这件[5]事无影响，就有证据吗？对不起，也没有。
实际上，只有佛教的影响才能解释，天师道和太平道为什么会不约而同地被凭空创造出来道教法术不是巫术、迷信。也许，他们并不知道宗教为何物，也没有拥有自己是在创教，只不过认为别人有这么个东西，我们也应该有，可以有。
也因此，道教在发展过程中将会继续向佛教学习道教法术不是巫术、迷信。佛有寺，道就有观；佛有僧尼，道就有道士；佛有袈裟，道就有道袍；佛有释迦牟尼，道教便只好把老子抬出来。其实老子是否确实有其人都是问题，跟宗教更是风马牛不相及。但只有这样，道教才会看起来更像模像样一些。[6]
吊诡的是，甚至道教对佛教亦步亦趋，但却在东汉被取代以前者的东西道教法术不是巫术、迷信。当然，是被称为初始的道教，即道教前的道教-前道教。
这样的佛教，叫浮屠道道教法术不是巫术、迷信。
因此楚王刘英和后来的汉桓帝，都是黄老与浮屠并尊道教法术不是巫术、迷信。他们的宫中，则既有黄老祠，又是浮屠道就是外国的黄老道，这是东汉时期上流社会的普遍看法。有浮屠庙。[7]
不能说这样做没有道理道教法术不是巫术、迷信。事实上，从未见过宗教的中国人只能按照已有的知识去理解那舶来品，比如把僧尼称为道人（道教的神职人员则叫道士）等等。更何况佛教主张的四大皆空，与道家哲学的无中生有；佛教主张的常乐我净，与道家哲学的清静无为，又何其相似乃尔！[8]
然而差别，也不能以道里计道教法术不是巫术、迷信。
区别之一在目的道教法术不是巫术、迷信。
道教的目的是成仙，佛教的目的是成佛道教法术不是巫术、迷信。仙和佛都不是神，而是人。所以，这两个汉字也都是单人旁。这是道教与佛教的共同之处，也是他们与其他宗教不同的紧要之处。也就是说，佛教和道教都是人本的，这很符合中华文明的精神。
但，仙与佛又大不相同道教法术不是巫术、迷信。
仙的特点是不死，佛的特点是觉悟道教法术不是巫术、迷信。一个人，只要悟得无上正等正觉（最高智慧），就可以立地成佛。当然，严格地说，只有做到自觉、觉他、觉行圆满，才是佛。只能做到自觉和觉他的，是菩萨（菩提萨埵Bodhisattva）。唯独自己一个人觉悟的，是罗汉（阿罗汉Arhat）。
罗汉、菩萨、佛，都会死道教法术不是巫术、迷信。释迦牟尼就是八十岁时去世的，但他生前却已经成佛。他的去世，也被称为涅槃（Nirvana）或圆寂（Parinirvana）。
这是一种委婉的说法道教法术不是巫术、迷信。
实际上，死亡是死亡，圆寂是圆寂，涅槃是涅槃道教法术不是巫术、迷信。圆寂的本义是“圆满的寂灭”，涅槃则是佛教修行的最高境界。它在梵文中的原意是风的吹散，火的熄灭，却绝不是死亡。相反，是一种超越了生死也超越了时空、苦乐以及一切经验的状态。这种状态是不可言说的，只能称之为涅槃。
涅槃有四种德性，叫常乐我净道教法术不是巫术、迷信。简单地说，不生不死就是常，永无痛苦就是乐，本性不变就是我，一尘不染就是净。显然，佛教的目的不是把人变成仙，而是改变人的精神状态。精神状态变了，至少也是罗汉。
罗汉与神仙，是两码事道教法术不是巫术、迷信。
佛教与道教，也是两码事道教法术不是巫术、迷信。
目的不同，方法和途径也不同道教法术不是巫术、迷信。比如道教讲守一，佛教讲禅定，都要求精神的专一和专注，看起来很像，其实不同。简单地说，守一是为了防止精气神扩散和泄漏，从而保证长生不老；禅定却是要集中精力观想某个特定对象（比如莲花或诸佛），这样才能获得最高智慧。
显然，守一是养生，禅定是修心道教法术不是巫术、迷信。
所以，佛教讲定慧双运，道教讲性命双修道教法术不是巫术、迷信。性命就是性和命，神和形，心灵和身体。换句话说，性命双修就是既要身体健康，更要心理健康，是身心都健康。
这当然是很可贵的思想道教法术不是巫术、迷信。
禅定则是禅和定的合称道教法术不是巫术、迷信。禅（Dhyana）就是禅那，也就是静虑。定（Samadhi）就是等持，也就是专注。慧（Mati）则是明察，也是决断。这三个词连起来，就是安安静静地想（禅），专心致志地求（定），然后斩断迷惑，做出明察，获得佛教之所追求——般若（读如波惹）。
般若（Prajna）就是智慧，或通过智慧到达涅槃的彼岸，所以也叫般若波罗蜜多道教法术不是巫术、迷信。佛教认为，生死是迷界，是此岸；涅槃是解脱，是彼岸。从此岸到彼岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有智慧。智可以认识世间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。
当然，这不是凡夫俗子能有的道教法术不是巫术、迷信。
实际上，般若不是一般意义上的智慧，而是成佛所需的特殊认识道教法术不是巫术、迷信。拥有最高智慧“无上正等正觉”的，甚至只有佛陀一人。但不能成佛，还可以做罗汉。关键在于有没有觉悟，能不能从无边苦海中解脱出来。[9]
这就只能从长计议了，但佛教与道教的区别却一目了然道教法术不是巫术、迷信。不妨这样说：佛教是心灵的宗教，道教是生命的宗教。道教希望人活着就能过上神仙般的日子，佛教却更关注灵魂的安顿和寄托。因此，服食和行气等等，佛教也是不讲的。
没错，智慧与方术无关道教法术不是巫术、迷信。
宗教需要的，也不是装神弄鬼点石成金道教法术不是巫术、迷信。
所以释迦牟尼本人是反对巫术的道教法术不是巫术、迷信。他甚至规定，弟子如果实施咒术就算违反了佛戒。不过这项规定并未在他的后继者那里得到严格的遵守。小乘佛教也好，大乘佛教也罢，都以附属的方式保留了咒术。至于与婆罗门相结合的密教，更是以高度组织化了的巫术为特征。[10]
然而宗教在本质上却不是巫术道教法术不是巫术、迷信。如果它依然与巫术勾勾搭搭难解难分，那就没有必要变成宗教。因此，一种宗教越是纯粹，就越是远离巫术。中国的禅宗就是如此，尽管禅宗也不是真正和纯粹的宗教，而是哲学。
事实上禅宗之所以诞生，是因为佛教作为外来文化必须中国化道教法术不是巫术、迷信。儒学化的禅宗是中国化的第三步，玄学化的般若学是第二步，巫术化的浮屠道则是第一步。第一步虽然看似荒唐，但没有它，佛教就不可能在中国落地生根。
当然，也不可能成为中华史的故事道教法术不是巫术、迷信。
那就来看这一步道教法术不是巫术、迷信。
[3]见《三国志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》道教法术不是巫术、迷信。
[4]见《后汉书·刘英传》、《魏书·释老志》道教法术不是巫术、迷信。任继愈先生认为佛教传入中国的可靠时间是在西汉末年到东汉初年，可以采信。请参看任继愈主编《中国佛教史》。
[5]与本书观点不同，许多学者认为道教是中国土生土长的宗教，它的创立没有受到佛教的影响，或者没有佛教的影响也会诞生道教法术不是巫术、迷信。请参看任继愈主编《中国佛教史》，卿希泰、唐大潮《道教史》。
[6]陶弘景所编《真诰》二十卷，就有抄袭佛教《四十二章经》的内容，请参看翦伯赞《中国史纲要》道教法术不是巫术、迷信。
[7]见《后汉书·刘英传》，《魏书·释老志》，《后汉书·襄楷传》道教法术不是巫术、迷信。
[8]东汉人对佛教的理解是：此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢，完全是道家哲学的口气道教法术不是巫术、迷信。请参看《后汉书·襄楷传》。
[9]见《大智度论》卷八十五：“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）道教法术不是巫术、迷信。”
[10]请参看黄心川《印度佛教哲学》，该文附录于任继愈主编《中国佛教史》第一卷道教法术不是巫术、迷信。
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