邱祖万里西行的背后，蕴藏着道教成真成圣的大意义:屏东市道教
邱祖万里西行的背后屏东市道教，蕴藏着道教成真成圣的大意义
道教，乃是以大道为教化，此大道本合于天道，而非人世间饱杂了个人情感和私欲的是非曲直屏东市道教。南华真人早在《齐物论》的开篇就论述过天籁、地籁和人籁的差别，其提到人籁犹如参差不齐的比竹，因为认知和境界有高低，所以看到的景象与得出来的结论都只能代表一己成见，充其量是以我为核心的人道（或曰我道、小道），与圣真之道相去甚远。
《逍遥游》篇章中用了很大篇幅在讲述大小之辩，那“枪榆枋而止”“三餐而反”的小鸟，如果达不到大鹏鸟的高度，又如何才能明白“风斯在下矣”的景象是什么呢？很显然，人们对道的认知是与自身所处之高下是有必然关联的屏东市道教。
以邱祖不远万里面见成吉思汗的西行事迹为例：西行之前，身为宋人的邱处机并没有接受大宋王朝的邀请，他第一位朝见的皇王竟然是金世宗屏东市道教。后因金世宗病逝，邱祖又从陕西返回山东继续修行，最终接到来自大漠的邀请而不顾古稀之年万里西行。若从民族大义和忠孝逻辑上讲，邱处机的行为不可不可理解，甚至还容易被扣上政治投机的帽子。然而事实果真如此吗？当不同的言论甚嚣尘上，即已经说明人世间的视角观点是多样且不等同的，这便容易造就人心上的不和谐、不同一。于是，就有必要去辨证道教入世（或曰度世）所应站立的角度问题。
关于元太祖召见邱处机，一言止杀救苍生的崇高举动，长春门下，对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利，邱处机从成吉思汗那里得到掌管道教、自由收徒布道、敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来屏东市道教。对于宗教的发展，这是客观上的利好之处。可邱祖的功行远远非止于教门本身。《元史》有记载：“时国兵（元兵）践蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虏，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人。中州之人自今称道之。”邱祖借着元朝给的权利救济了不少中州百姓，元统治者也因邱祖教化而改变了屠城的政策，这无疑对汉族是有着巨大益处的，对汉文明的传承是利益千秋的！邱祖之所以受到万世敬仰，与此关系极大。
《文始真经》中讲到了一个故事：有人把一件东西放在盂盆之下，让他人猜放的是什么物件屏东市道教。上智者猜想是金玉、中智者猜想是角羽、下智者猜想是瓦石。从客观层面来看，三人都不知道盂盆覆盖的具体是什么，那么此时他们的猜测也都是符合正常的逻辑推理的，即是按照既有的经验认知去做出适当的推断，这正是南华所曰之“人籁”，也是我们这个世间的众生相。可因为每个人的立场不同，所以彼此之间才会有所争辩。若皆视自我之名为天下大道之正名，名多而乱出，必会导致世道杂乱。大道泯然，人世纷纷，这大抵也是老君当初出关而隐世的缘由。以此再反观邱祖西行的事迹，则会明白众人对邱祖的评述实则也不过是一场人籁上的是非争辩。以人籁而去断地籁、天籁的是非曲直，岂不是僭越了本分？这就已经背道而驰了！
从邱祖西行之后的结果看，在元王朝特殊的统治政策下，邱祖以一人之力使天下汉人多有归附，表面上看是奉道人数的大发展，实则是在特殊的民族政策下而为汉文明的延续保留了文化血统屏东市道教。是也？非也？站在不同的立场总会得出不同的论断。能够合于道真的圣人并不会在乎普罗大众的纷纷议论，其自有“以百姓为刍狗”的境界，这与大鹏鸟在九霄之上视下而得到的苍茫视野是一致的。
道家崇奉的圣人，其出入世间的目的和意义早已经超越了对自身名利荣誉的追求，而是可以以一己之力而牵动天下苍生命运的流转屏东市道教。至于究竟是功还是过，红尘人间的评说不过也都是生前身后名，仍只是人间道罢了。做了人间道的功，转身拂袖而去以忘忘，才是道人的逍遥本真。
此外，还有非常重要的一点，道教是一个保持着神仙信仰的宗教，其信奉的仙真多是历代修行得道的祖师，唯有那些在生时为百姓做出了大贡献、道教之音 高璟 大功行的修行者才会受到万世香火供养屏东市道教。宗教之作用，在于强调以历代仙真为宗法学习的对象，以祖师言行举止为教化的楷模，使后人可以学习之、向往之并成就之，最终化育普通百姓、息却贪嗔痴念，使人际关系和合共生，使立志修真者能循前人指路而早日冲破魔考、以待功成。
这里既有入世的意义，又有出世的情怀，二者相合，才构成了一个完整的道教、道人形象屏东市道教。
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