魏晋修仙传：大佬葛洪的“两把刷子”，领着全国上下做“神仙美梦”:常用符咒
飞升成仙
中国道教对飞升长生的信仰始于战国时代，随着朝代更迭、时间流逝而逐渐成为华夏文化重要的一部分常用符咒。其中，东晋著名道教学者和炼丹家葛洪就是重要的代表人物之一。
葛洪的著作《抱朴子》涉及道教、养生、哲学、医药、体育、军事等多个不同的领域，素有“小道藏”之称，是一部集大成之作，为后人研究道教文化提供了丰富且全面的一手文献材料常用符咒。最重要的是，在《抱朴子·内篇》中，葛洪对前代的修仙方术、理论和炼丹方法进行了归纳整理，为魏晋时期神仙道教的建立打下坚实的理论基础。
葛洪人物像
《抱朴子内篇》是我国历史上第一部全面介绍道教理论、思想、仪式和方法，并对宇宙本体、人类本质、生活哲学、神仙之说、凡人修仙、养生之道、金丹炼制及斋醮科仪作出详细阐述和论证的道教经典常用符咒。这部经典在我国道教发展史上占据重要的地位。
《抱朴子内篇》可划分为五个大方面：首先，第一部分说的是道教的理论；其次，第二部分论证了神仙实有和修仙的可能性；接着，第三部分具体讲述了成仙的方式；然后，第四部分对儒道的关系进行了比较分析；最后，第五部分详细列举了道教常用的典籍、符咒和法器常用符咒。这部经典也是葛洪在魏晋时期，掀起修仙潮流的一个利器，下面就让我们来一探究竟。
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抱朴子内篇
魏晋门阀的“求仙之路”
于汉末灾祸频生，统治者的救灾举措频频失败，使中下层百姓对上层统治阶层产生了怀疑，以“天人感应”为中心的儒学神学体系不攻自破常用符咒。为维护王朝的统治，统治者唯有寻找新的出路。而《抱朴子·内篇》所创建的神仙道教为迎合门阀士族，向上层统治阶级献上了一剂“良方”，那就是“长生”之说。
1、葛洪的“神仙”操作其一
新思想总是在政治分裂、军事动荡、思想崩溃的年代才能兴起和发展常用符咒。因为正是这样的大背景下，孕育了新思想赖以成长和发展的土壤。政治集团内部的分裂使得新思想的萌芽得以幸存，而不被统治阶层直接扼杀在襁褓之中。
葛洪人物图
时局的动荡则使各个利益集团无暇顾及思想的传播所带来的后果，反而从各种思想中选择更符合自己的政治需求并加以利用，来完善自己的统治体系常用符咒。旧思想体系的崩溃则使更多新的观点从旧的思想中吸取教训，使自己的思想体系更加的完善。纵观中国思想史，思想的繁盛时期往往处在时势动荡的年代，如春秋战国、魏晋南北朝、清末民初等等。
道教就是在某个关键的历史节点上创立，并在其后数个混乱的局势中加以稳固，最终得到盛行常用符咒。道教创立之时，春秋战国时期的道教思想以老子和庄子为代表的“老庄之学”。
老子
道教发展到东汉末年，已演化为与农民起义活动紧密相关的道教思想，黄巾军起义就是以道家的《太平要术》的理论为基础，打出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”常用符咒。直至道教发展到魏晋南北朝，以葛洪为代表的神仙道教，将具有民间宗教性质的原始道教摇身一变，转化为符合豪强门阀士族利益的神仙道教思想。
葛洪在《抱朴子·内篇》中强调单纯依靠外修方术和食用金丹是不能飞升成仙的，修仙还要讲究内修常用符咒。也就是以忠孝仁和为本，积功行善，方可成就大道。正所谓“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而可务方术，皆不得长生也”，又一说“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也”。
黄巾起义
葛洪认为若是一人行善积德，“若不服仙药，并行好事虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣”，即使不服丹药，不能飞升成仙，也能长生不死常用符咒。
2、士族的“长生”心理
葛洪的另一个举措，是在《抱朴子》中强调出身的重要性常用符咒。葛洪认为“仙骨”是修仙的首要条件，有“仙骨”之人才有修仙的资格。至于“仙骨”该如何判断，葛洪认为这取决于“结胎受气”之时所的“星宿”。《塞难篇》有云：“命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿”。
为了迎合魏晋世家大族的利益需求，葛洪做出了一个惊人的举动，也就是推出“贵族道教”常用符咒。在《抱朴子内篇》中葛洪解释，只有出身世家或贵族的人才“命属生星”，星宿为“生星”之人具有修仙的资质，就好比修仙小说里的“灵根”，灵根上等之人修炼速度快，也能够真正地飞升成仙。
汉代墓出土的二十八星宿图
这意味着葛洪所提出的神仙道教思想是在和封建纲常密切结合的情况下，也把握了世家大族的心理常用符咒。第一，葛洪的所谓“神仙道教”，其实和董仲舒的“儒术”别无二致，都是披着一层宗教的皮，变相地宣传向百姓宣传三纲五常。比董仲舒的“儒学”更进阶的地方在于，葛洪的神仙道教结合了民间道教信仰的信众基础，加上迎合上层统治阶层利益的纲常伦理“教学”，成为上层统治者巩固统治的思想手段。
第二，葛洪的“贵族道教”理论，紧紧抓住了世家大族的心理，强调士族门阀的“高贵”之处，拉大了上层贵族阶级和中下层平民的距离，暗合了世家“高高在上”的心理常用符咒。
董仲舒像
平民的“长生祈愿”
魏晋南北朝时代，割据战争不断，连年的战火使百姓流离失所，民不聊生，人口急速下降常用符咒。在这令人窒息的黑暗中，却出现了一些微光。新的思想正是在如此混乱的时局中迸发出来。从百姓的角度出发，越是混乱的时局，更执着于追求心理寄托；这种寄托通常是宗教上的信仰和支撑，神仙道教就因此应运而生，最终成为魏晋百姓心中的终生寄托。
1、葛洪的“神仙”操作其二
在葛洪生活的东晋时代，司马氏与北方十六国屡次发生小规模战争，连年战火不断，很多百姓被迫背井离乡，走上流亡之路常用符咒。在这种前路渺茫的情况下，中下层百姓的物质生活无法得到保障，只能寄托于满足精神上的诉求。
东晋战火纷飞
若是没有了得以寄托的精神诉求，那么这种环境下的人会因失去了精神依托而陷入极度的恐惧，中下层的百姓无不被迷惘、烦恼、焦虑、痛苦折磨的无法自拔常用符咒。
也正是受到时代因素的影响，宣扬长生不死的神仙思想才能够重新焕发生机，神仙思想给予中下层百姓一个可以追寻的目标——飞升成仙常用符咒。“飞升”之梦的出现使人们可以摆脱长期被死亡的风险笼罩的阴影，同时被这个切实的、操作性强的目标所驱动，客观上缓解了人们心灵上的恐惧感。为了追求长生，中下层百姓也纷纷做起了“修仙梦”，模仿汉代帝王炼制丹药以服用，修习《抱朴子内篇》中所记载的各种神仙方术，长生不老成为了他们生活的原动力。
炼制丹药
2、百姓的“长生”需求
与民间道教不同的是，葛洪所创立的神仙道教最大的成功在于售卖所谓的“长生不老”这一概念常用符咒。民间道教从早期道教中脱胎，时至今日仍在我国民间盛行，核心思想就是主张解除信众的病痛，同时还能使的下一代多子多孙、家族繁荣。
也就是说，民间道教售卖的是“家族利益”这一概念，而神仙道教的“长生”却适用于所有人，上至耄耋老人，下至垂小儿，卖的是一个“个人利益”的服务常用符咒。自然而然，切合所有人的心理，神仙道教由此在民间迅速崛起。
民间炼丹
同时《抱朴子内篇》所倡导的纲常伦理，由于披上了一层“长生”的外衣，时人莫不争相追求常用符咒。中下层百姓重拾了生活的希望，争相行善积功，争做孝子贤孙。可以说，葛洪向百姓售卖的“神仙思想”从大方向上重整了混乱的社会秩序，使社会风气为之一肃。
葛洪就像是道家业内的“最佳销售员工”，用同一个概念，以不同的方式向两类不同的“顾客群体”展现，完美地抓住了两者的共同心理，成功将神仙道教推上了巅峰，一时风头无量常用符咒。在其后的时间里，神仙道教不断壮大，信众遍布全国，出现了人人修习神仙方术，服用金丹的奇景。
后世的葛洪雕像
总结
魏晋时期利益集团内部斗争，时局混乱动荡，百姓流离失所常用符咒。在这样的大环境下，物质文化停滞不前，新的思想却不断从黑暗中迸发出火花。以葛洪为代表的神仙道教从中脱颖而出。为满足统治阶级巩固统治的需求，它宣扬纲常伦理，从而获得贵族认可。
同时紧紧抓住士族门阀和平民百姓的共同心理需求，宣传“修仙长生”的理论和方法，促使更多的人修习神仙方术，炼制并服用丹药，一时间修仙之学风靡东晋社会的各个角落常用符咒。世人无不祈愿长生不死，纷纷追求飞升成仙。
参考文献：
1、《皇甫嵩朱儁列传》
2、《葛洪神仙道教教育思想探微》
3、《抱朴子内篇》
4、《塞难》
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