《抱朴子》为什么大篇幅论儒？
本出身于士族大家
葛洪的祖上在三国时期曾历任御史中丞、礼部尚书等要职，父亲葛悌在吴国灭亡后任太守抱朴子。按三国魏晋的管制大体承汉制，御史中丞是个什么官呢？我们知道三公是丞相、御史大夫、太尉，秦朝就设有了，汉朝时又改为司徒、司空、司马，可权责大致相同，而这个御史中丞的顶头上司就是御史大夫，御史大夫相当于现在中纪委，那御史中丞就相当于省部级的纪委。而礼部尚书相当于文化部长，太守是地方的最高行政长官，相当于现在的省长。
由此可见，葛洪家族成员官当的不小，出生于这么一个士族大家，对葛洪的思想有着重要的影响抱朴子。
即使父亲去世，家道中落后，葛洪在16岁时拜师于郑隐，首先学的也是《孝经》、《论语》、《诗》等儒家经典抱朴子。所以儒家思想从理论上和现实中都深深根植于葛洪。
先入世抱朴子，后出世
“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林抱朴子。”
这是葛洪在他的《抱朴子-内篇》中说的原话抱朴子。意思很明显了，上等的士要在沙场为国建功立业，中等士也要在人世间有所作为，而下等的士才去山野林间悟道。基于此，我们就不难理解葛洪为何屡屡受命于朝廷，赴这赴那任职：两次被任命为兵都尉镇压起义军，受广州刺史邀请当参军，可由于刺史被杀未当成。这开始令他对官场险恶产生警惕。
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万念俱灰下，葛洪选择退隐拜师，此前那位师傅郑隐是他伯祖父葛天师的徒弟，而这次他拜师于另外一位道学大师鲍靓抱朴子。修道之余，还修来了一个好妻子，鲍靓将女儿鲍姑嫁予葛洪。此后夫妇二人就逍遥于广东罗浮山一带，行医修道、著书立说。而当时东晋朝廷封予他的那些官职，他一概推辞了，彻底出世了。
我们现在看到的《抱朴子》版本都是论述道教神仙、炼丹、修道的篇章在前，而论述时政国事的儒家观点篇章在后，这给人很大的错觉，以为葛洪先道后儒，实质上是先儒后道的抱朴子。因为外篇先于内篇而成，这也符合葛洪的人生经历。
大篇幅论儒是为兼容并蓄
《抱朴子》内篇论述的神仙体系，尤其是在论仙卷中，葛洪明确承认神仙的存在抱朴子。可他又在明本卷中劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、李宽等淫祀妖邪、奸乱浅陋。由此可见，葛洪承认神仙存在，可反对鬼神崇拜，这并不矛盾。前者是人自身的得道，后者是妖言惑众的迷信。
内篇多卷中都提到修道需先修儒，为由儒道融合构建了连通的桥梁，所以将大篇幅论儒篇章纳入整部书籍，我们就不足为怪了抱朴子。
我们常说中国文化是儒释道融合的文化，虽然道教不等同于道家，可葛洪还是为儒家与道家的融合做了一定贡献抱朴子。
今以我们世俗人观之，神仙论、金丹说自然略显滑稽，可他在退隐修道过程中还为后世留下了一部医学著作《肘后备急方》，就是可随身携带的应急医药书，里面居然还有治疗狂犬病最早的方法抱朴子。所以葛洪的贡献不只在于道教理论体系的完善，还在于医学领域。
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