三清祖师:“宅”以修仙可好？先来看看钟吕祖师的“仙论”
“宅”以修仙可好三清祖师？先来看看钟吕祖师的“仙论”
作者：张崇道
在现代社会中，钟离权、吕洞宾的形象肯定是不陌生的，大多数是通过戏剧或者影视作品来认识的三清祖师。在道教神仙系统中，虽然都位列八仙之一，其实他们两位是属于师徒关系的，在唐五代时期的丹道经典《钟吕传道集》记录了吕洞宾向钟离权问道的整个过程，钟离权祖师大开方便之门，传道于吕祖，内容由浅入深，由点到面，由易到难，层层解答，不仅为吕祖解惑，也允许这次的传导过程流传于世，更为后世修道者开辟了一条切实道路，称之为钟吕丹法。
第一、论仙凡
《论真仙》，讲述了修道的大致方向，人生而为人，生老病死苦是必须要经历的，神仙之道，长生久视，逍遥自在，皆是人人向往三清祖师。然而凡人修道，逆而为仙也并非易事，其概率也极其微渺。而这修道第一难，难得就是随波浊流，随世世堕落。在这里我们不得不知晓宇宙生成论的道学概念，自天地生成之前，一切都为虚无，在虚无中恍惚有一炁，称之为先天之炁，经过了漫长岁月，在天地未生成之前，一切都属于虚无，在虚无之中，恍惚有一炁，这个炁就是道炁，也是先天之炁。先天之炁经过很久的时间，渐动而分，阳炁上浮是为天，阴浊之炁气下沉为地，然后万物又演化出来了，阴阳相交，而遂生人，阳炁就好比是人的性，阴炁就好比是人的命。人之所以能成为人，是因为有阴阳二炁的交合，这就是立性和立命的本源道理，因此，人的身体本身也就是一个小的天地。人道，那就是顺应阴阳二炁，随其自然变化而繁衍。如果要成就神仙，就要返本还原，逆反于自然之道。凡人之受生之后，自太初长至精气充盈，虽是后天之形，但先天元阳未失，真气未散。文中比喻“是时阴中阳半，可比东日之光”。奈何人之繁衍，娶妻婚嫁亦是正理，道教之音不免走失元阳，耗散真气，生老病死绝生生体验一番，至老回顾，如镜中观花，后悔莫及。因此在第一问中钟离权祖师便讲明利害关系，实乃一点灵光，就看能否点悟后人了……
同理三清祖师，紫阳真人在《悟真篇》自序第一段就说到：
“嗟夫！人身难得，光景易迁，网测修短，安逸业报？不自及早省悟，惟只甘分得终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫无有出期，释老以性命学开方便门，教人修炼以逃生死三清祖师。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。
在上卷其一、其二两首诗更是道出真机：
其一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫三清祖师。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮三清祖师。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯三清祖师。
试问堆金等山岳，无常买得不来无三清祖师。
其二
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知三清祖师。
昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸三清祖师。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺三清祖师。
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴三清祖师。
在《伍柳仙宗·天仙正理增注直论·道源浅说篇》也有论述：
“人道者，生身成人之道也三清祖师。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。 亦有三关修炼而仙道得。 顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形。 微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。但已判为二，即属后天， 斯时也，始欲立心，立肾， 而欲立性立命矣。 神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。 则情欲之神亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁。炁炼为神。 神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。 此处合用修炼之功。正宜浅说之者。
夫炁与神皆有动静三清祖师。而静极之际，正有动机。炁动即有神功，即此动机，便可修仙。 缘此机为生人、生仙佛之分路，入死，入生之要关。”
由此可见，不论哪一种丹经，其内丹理论，开篇都是苦口婆心，用大量的论述来开悟后者，看透生与死的过程、了悟仙和凡的区别，人生之沧海桑田，以坚定人之心性三清祖师。这也是内丹性命双修的基础。
第二、论仙阶
未修仙道，当先明其理，理不明，不晓整体系统法则三清祖师。之后再得名师点拨，加之自己勤修苦练，得悟真常，方能水到渠成。凡人死为鬼，道成为仙，这是一个宗教的内在含义，是我们现实处的这个物质世界不可所及的，也是一个本质的区别。何为鬼？何为仙？其实就是阴阳而已。纯阴无阳者是为鬼，纯阳无阴者，是为仙。阴阳相杂者是为人。这是人、鬼、仙相对应的天地人三界的宗教理论。在沈志刚所着《钟吕传道集注译》中引用王力平先生《初论老子之道与世界观》，称之为“三界思维轮”。如何把阴阳转化、剥离、凝聚，是修仙的主要意义，当然也需要一定正确的实行方法，在后面《灵宝毕法赋》中有相对应的具体解释。
仙者，按照钟吕丹法，有五层阶级，分为：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙三清祖师。
鬼仙：鬼仙乃是阴中超脱，神象不明，属于五仙最低级的层次，自身修行的时候过于急功近利，在不明内丹理论的情况下，另辟蹊径，急于速成三清祖师。形如槁木，心若死灰，不知匹配阴阳，更不知坎离交媾，精气神三者都没有完成先后天之间的转化。只是靠一点心神凝聚，空虚之中，冥想存思，在一定程度上能够阴神出体，人死之后，只能说是清灵之鬼，还不是纯阳之仙，地府无名，天界无格，只能神游与尴尬之中，但毕竟和真正之鬼有异，到了一定时期要么转生为人，要么消散于荒芜，因此列为鬼仙。
人仙：达到人仙的境界，其实是修炼者起初明白一些大道，有一点内丹功法可以练习，但并没有觉悟大道，或许是资质愚钝，或许是急功近利，又或许是本身承负太重，又或许是初心动摇，道心不坚；又或许“道中得一法，法中得一术”，术又不全，不知道五行攒簇之根本，不晓得时辰变化之要诀；又或许不守内丹修行中诸多戒律；又或许迷恋采阴补阳之旁类；又或许服饰金石外丹……等等.前者乃是天性使然,后者实乃作茧自缚,并非完整之大道,也非全面之功法三清祖师。虽然有的有一法一术，修得之后，只有局部的改变人体精气神的状态，身形未改，可以抵抗病邪的侵害，只能延长寿命而已，因此称为人仙。人之本身是一个极其复杂的大系统，如《黄庭经》中言上：
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君三清祖师。
闲居蕊珠作七言，散化五形变万神三清祖师。
人之身处处皆有“神”之存在，又如浩瀚宇宙，其大如人身，其小亦无外，要想全面的、彻底地改变人体精气神的转化，必须要一个全面、完善、系统的理论，仅仅依靠一法一术是远远达不到的三清祖师。
地仙：这一阶层从两个方面理解其一，指的是人死之后，魂魄在相当长的时间里（数百数千年）聚集不散三清祖师。其二，人的本身寿命活到百余年甚至数百年的程度。是不悟大道，止于小成之法，从一开始也是效法天地自然变化的规律，按照日月运转变化的数理，把一年二十四节气、十二个月令，用在自己身中，按照每天十二时辰的规律进行修炼。收敛先天真一之炁，用龙虎之变化，感受真阳真阴之气，通过坎离交媾，使得真水真气相生，真龙真虎相见。还要分辨先天之气和后天之气的清浊，控制火候的文武。还要列三才，分四象，别五行，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，五气朝元，气由肾经过肝，传与心脏。液由心脏经过肺，传与肾脏。上中下三丹田之炁畅通无阻，三田反复，通过文武火烧炼，停火沐浴温养，形成大药，经玉液、金液练形，长久住世，达到不死于人间的状态，也称陆地神仙。
神仙：在地仙的基础上，用功闭关修炼，通过两种炼形之法，其一玉液还丹，春季取离，夏季取巽，秋季取艮，冬季取震，四季取兑，从兑到干凝炁，如此三年行功一百八十一次三清祖师。其二，金液还丹，金液炼形，火起焚身，金花玉露，大既济、黄白法……然后五气朝元，三阳聚顶。十月胎成，三年哺乳，九年大定，阴尽阳纯，阳神脱壳，身外化身，超凡入圣。往返仙界三山蓬莱、瀛洲、方丈。
天仙：天仙三清祖师，自古以来是修道者的终极目标，在《悟真篇·卷一》有诗曰：
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端三清祖师。
二物会时性情合，五行全处龙虎蟠三清祖师。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢三清祖师。
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾三清祖师。
直接点出了天仙是丹道的最高境界，当地仙厌居尘世，继续修炼，得到超脱，就是神仙，神仙厌居三岛仙境，又需要返回人间积功累德，等到功行、德行圆满，以返洞天，成为逍遥自在的天仙三清祖师。玉枢真人之《仙术秘库·仙家修品术》亦有讲天仙之论：
天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行三清祖师。或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次之。既为仙官，升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天。历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。总之,所谓天仙不离于天者近是。至其所以成之者，由于神仙厌居三岛。传道人间，道上有功，人间有行，与造物而同参，经万古而不朽。及其一旦功行满足， 受天书以返洞天。是曰天仙乃为仙乘中之无上上乘。
《云笈七签·天地部》来讲，天有三十六层，是按照一定方位，横向排列螺旋形状上去，天仙的境界，可以游历与各层空间之中，渐与道合真，永恒不变三清祖师。
三、论尸解仙
本文第一篇讲述的就是真仙之论，真仙者，真实不虚的神仙也，因此把神仙境界分为五个层次——鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙三清祖师。这个神仙阶层系统非常明确，那么除此之外其他仙就不是真仙了？比如尸解仙，属不属于五仙之列？如果属于，为何在《钟吕传道集》又为提及？在《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：“李少君病死”，久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”
葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙三清祖师。今少君必尸解者也。”
由此可见，东晋时期的葛洪祖师把仙分为三个层次，天仙、地仙、尸解仙三清祖师。如果对比钟吕丹道五级仙阶来说，尸解仙有可能是人仙或者鬼仙，再或者尸解仙包含了人仙和鬼仙等。那么到底什么是尸解仙？
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也三清祖师。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也三清祖师。”
《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者三清祖师。”
《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途三清祖师。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”
根据这些经典，可以看出，尸解仙就是抛弃本身后天之肉体骸骨，或者失去遗体仅留衣物，或不留遗体，或只假托一物，比如兵解化刀、化剑，杖解化杖等等，遗世而升天三清祖师。其方法有多种，并不固定。并且尸解仙有别于天仙、地仙，因此按照钟吕丹道，就剩下鬼仙和人仙了。再回顾《钟吕》原文：
吕曰：“所谓鬼仙者三清祖师，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也三清祖师。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“所谓人仙者，何也三清祖师。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也三清祖师。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙三清祖师，何术、何功而致如此？”
钟曰；“修持之人，始也或闻大道三清祖师。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
按照钟吕丹道的意思，鬼仙的验证就是脱离肉体，阴神成就，人仙的验证就是八邪之疫不害，多安少病，延年益寿三清祖师。这样说起来鬼仙似乎有点符合尸解仙的特征。但从历史发展角度来看，《后汉书·王和平传》《无上秘要》《抱朴子内篇·论仙》的形成时期早于《钟吕传道集》，（除去宋·《云笈七签》）大都在汉朝、南北、隋唐时期流行，如果从内丹术的发展来看，内丹术的形成是在外丹之后的，外丹最兴盛的时候是在唐代中期，而我们判断丹道理论形成的标准有几点。第一，丹道周天的运行理论是否完整呈现。第二，对精炁神药物的诠释。第三，具体的修炼方法。第四，内丹这一词是否被普遍的广泛使用。因此在唐代中期以后，道教内丹学术才逐步形成，即不是魏华存的《黄庭经》，也不是葛洪的《抱朴子》及老子《道德经》。而是钟吕丹法，其核心著作就是《灵宝毕法赋》和《钟吕传道集》。《灵宝》是丹道的修炼方法，《钟吕》则是对《灵宝》的理论解释，这两部著作奠定了道教内丹理论的基本框架。但还不够完整，所以，到了北宋初期，张伯端受钟、吕传法，修炼有成之后所着《悟真篇》，其实为对《钟吕》《灵宝》之集大成的发挥。至此才算是完整的道教内丹理论体系，因此把《悟真篇》称为千古丹经之祖。
尸解仙比较盛行魏晋南北朝时期，而这个时候，道教多盛行与外丹修炼，外丹是什么？最早是由炼金术发展过来的，炼金术就是炼制人工铸造的黄金、白银，把金银这种非常稳定，不变的物理性质和化学反应，比如通过丹砂等金石药物炼化，把这些如何转移到人的身上，使人类能够用同等的稳定不变的性质，而达到长生不死，根据这种理论渐渐形形成了炼丹术，也叫金丹术，在外丹术的理论实践成熟起初上，再进一步交融发展之后，到了唐代中晚期，慢慢转化为内丹的修炼三清祖师。内丹是把外丹的虚象化，从物质实质性变成为虚态性。
综上所述三清祖师，钟吕丹道中的五仙阶层完全属于内丹理论，比如在论真仙中有这么一段话：
吕曰：“是此鬼仙三清祖师，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成三清祖师。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
鬼仙是通过自身修炼达到阴神成就的三清祖师，完全没有外物的作用，而在宋张君房《云笈七签·尸解部》中有详细的尸解之法：
造剑尸解法
真人用宝剑以尸解者，蝉 化之上品也三清祖师。当自斋戒百日，乃使锻人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利剑。使长 三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，以杪九寸为左右刃处，其柄任长短，取适也，头可安录 环也，唯使长三尺九寸耳……
尸解神杖法
《赤书玉诀》云：当取灵山阳向之竹，令长七尺，有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳 三清祖师。书《黑帝符》，着下第二节中。《白帝符》，第三节中。次《黄帝符》，第四节中。次《 赤帝符》，第五节中。次《青帝符》，第六节中。空上一节，以通天；空下一节，以立地。 蜡封上节，穿中印以《元始之章》。又蜡封下节，穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬，长 短大小足容杖，卧息坐起，常以自随。行来可脱杖衣，隐以出入，每当别着净处。以杖指天 ，天神设礼；以杖指地，地祗伺迎；以杖指东北，万鬼束形。乘杖行来，及所施用，当叩齿 三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫 杖左右，微祝曰：
太阳之山，元始上精三清祖师。开天张地，甘竹通灵。直符守吏，部御神兵。五色流焕，硃火金铃。辅翼上真，出入幽冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱灭，与我俱生。万劫之后，以代我形。影为吾解，神升上清。承符告命，靡不敬听。”毕，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形。倏欻之间，已成真人。朝拜以本 命八节日，当烧香左右，朝拜此杖，则神灵感降，道则成矣。
《云笈七签》记载的是前人修炼之法，尸解完全是通过外在的影响来修炼三清祖师。其理论、方法、完全不一样，所以说尸解仙和鬼仙是不同的丹法系统，不同的修炼过程，不同的宗教意义。虽然各有归属，但同出一法脉，都是以成仙为目的。
在道教信仰中，长生不死，得道成仙是修道之人的终极目标三清祖师。钟离权祖师说：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”可见修仙的本质是修道，而每个人要修的“道”，都应当在自己去寻、自己去“走”。为了指引后学，历代祖师传下许多修道之路、点明用功的方向，你若有心去寻，相信总有一个方向适合你！
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