南渝先生：张果老、韩湘子、蓝采和成仙的传说:道教表文
张果老成仙的传说
唐玄宗时，有一位整日跟随左右的道士张果道教表文。大概由于传说他已数百岁，于是人们便把他称为张果老。据道士叶静能说，他是混沌以来的蝙蝠精。中国自古有灵兽信仰，以为鲁类可以修炼成人，所以传说张果老也是受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。
其实张果老可能是一位隐居山西中条山中的道士，自称有长年秘术而得长生不老道教表文。传说唐太宗、武后时都曾召他出山，他佯死于妒女庙前。时方盛热，尸体臭烂生虫，乃信其死。后又有人于山中见之。开元二十三年，唐玄宗又遣人召之，他又故技重演，后来使者焚香启请，宣天子求道之意，张果见其诚挚，乃入东都，被安置在集贤院。
当时张果已齿落发衰，玄宗问他“既然你已得道，何以齿发尽衰呢”张果回答说“到了衰朽的年纪，道术也没有用，如果都把它们除掉，不是和当初一样了吗”于是当面拔去鬓发，击落牙齿，满口流血道教表文。没过一会，齿发皆生，愈于壮年。
后来玄宗欲以玉真公主妻之，果谓曰“娶妇得公主，甚可畏也!”竟不承召道教表文。当时公卿士大夫都去拜谒，问以方外事。张皆诡言以对，自称为尧时人，善于胎息，可数日不食，食时只进美酒及三黄丸。此外还能指鸟鸟落，指花花谢，指锁门开，再指又复如初。
有一天，玄宗对高力士说“我听说能饮苦堇汁酒而不死者，必为神仙道教表文。”乃使张果饮之，其齿皆焦，马上出药敷之，翌日齿复灿然如玉。
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有一次玄宗狩于咸阳，获一大鹿，稍异常者，张果见之曰“此仙鹿也，已满千岁，汉武帝元狩五年臣曾侍从政猎于上林，生获此鹿，既而敖之道教表文。”果然在鹿角下有一铜牌，注明年月，至其时已八百五十二年矣。其后张果老累陈老病，乞归山，乃放还。天宝初又遣使征之，果闻之忽卒，弟子葬之。后发棺视之，空棺而已，乃尸解而去。玄宗立栖霞观而祀之。
相传张果老常乘一白驴，每倒骑之，日行数万里，歇则折叠之，置于巾箱中道教表文。乘则以水嘿之，复成为驴，倒骑其上，奔跃而去。后世有人赞之曰“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”
张果老的传说，本起自唐代关于张果的仙话，唐人好传奇，于是把一个齿落发衰的老道士传得神乎其神道教表文。到了宋代，配合着道教神仙思想向世俗的转化，张果的传说也被加入了度化世人的内容，使一个单纯的神仙故事开始有了劝化的意义。
韩湘子成仙的传说
传说韩湘子字清夫，为唐吏部侍郎韩愈的外甥道教表文。幼而落拓，好饮酒，不喜读书。十几岁时往洛下省亲，乃出家为道士不归，二十年杳绝音信。元和中，忽归长安，衣服破烂，神态异常，行止乖僻。韩愈因他失而复归，也无从怪罪，令他于学院中与诸表兄弟一起读书。
然而韩湘不近诗书，状若土偶，只是常常和仆役们猜拳行酒，往往醉卧厩中三五日不醒，要么出宿于外，数日不归道教表文。韩愈怕他出去做违法的事，经常告诫他。
有一次碰到他，劝诲之后，问其所长道教表文。湘子答曰“善掷铜板。”令试之，乃竖一铁条于百步以外，以三百六十个铜钱掷之，全部穿于铁条之上而无差失，还说了一些玩笑的话博众人一乐。韩愈很惊奇。问他是不是到哪儿去修道了，湘子乃论说道理，深博玄机，神仙中事无不悉知。
元和十四年（819年），韩愈由于谏迎佛骨触怨皇帝，被贬为潮州刺史道教表文。别家赴任，行至商山，遇大雪，雪深路滑，寸步难行。韩愈正在发愁，忽然韩湘子出现了，迎马首而立，向韩愈说“你还记得花上的诗句吗?”韩愈一问这个地方，果然叫做蓝关。于是用了这两句诗，做成《左迁至蓝关示侄孙湘》这首诗。
翌日雪霁，韩湘从行，拜起问劳，扶镫接辔，意甚殷勤，路途也不那么艰辛了道教表文。送至邓州，湘乃告辞曰“我的师傅就在这里，我不能再远送了。师傅在炼九华丹，正是火候精微的时候，不能离开太久。”韩愈很羡慕他，问他神仙可致吗至道可求吗韩湘回答说“得之在心，失之也在心。学道中的功过、善恶、黜陟，也象帝王的法度一样，只要于心无悔，你有一天会官复原职。我们从此一别不复相见了。”湘乃行人林谷，其速如飞。据说韩愈受到启发之后，也得月华度世之道。
以上大体是唐代所传的韩湘故事道教表文。到后代又加入了吕洞宾度韩湘子等内容，韩湘故事也就愈演愈多。其实史家考证，韩湘是韩愈的侄孙，曾得进士第，后官至大理寺丞。而上述故事传为韩愈远房子侄，可未言其名湘。道教造神，往往以真实人物做为依据，所以韩湘故事大概是以韩愈子侄的仙话，结合以韩愈侄孙韩湘这一真实人物敷衍而成的。
蓝采和成仙的传说
蓝采和也是唐代流传的神仙人物道教表文。传说他是赤脚大仙降生，化为乞丐，混迹于市井之间，放荡不羁，玩游一世。常身着破兰衫，腰系黑木雕成之官带，宽三寸余。一脚著靴，一脚跣行。夏天则衫内加絮，暴于烈日中无汗。冬天则服单衣卧雪中，气出如蒸。
每日行歌于市中乞讨，持大拍板长三尺余，常醉酒踏歌游行于市，老少皆尾随观之道教表文。为人机智敏捷，凡有人问，应声而答，语皆谐谑，笑人绝倒。常自作歌，似狂非狂，随口而出，率皆仙意。歌词极多，人莫测其意。凡以钱施之，以长绳穿，拖地行走，既散失亦不回顾。凡遇贫人，即与之，或典与酒家以求一醉而不记其值。
蓝采和周游天下，人有自儿时及至鬓白而见之者，其头貌依旧，衣履如故，未尝稍改道教表文。他所唱的歌词有一首传下来，词曰“踏歌踏歌蓝采和，世界能几何红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”一日踏歌濠梁间，醉饮于酒楼，有云鹤笙箫之声自空来，蓝采和忽然轻举于云中，掷下靴衫，腰带、拍板、乘云冉冉而去。
蓝采和的故事，盛传于唐末五代，此时大概由于社会动乱，有许多人为了逃避战争，纷纷入山修仙学道，要么佯狂玩世，混迹市廛道教表文。神仙与乞丐发生联系大概就是在这一时期开始的。直到宋初，还有许多人化做疯道士、疯和尚游行街市，行乞为生，并兼惩戒恶人，抱打不平。北宋末年传说的疯僧济颠，也就是济公，就属于这类人物。直到后来《红楼梦》中，也同样用了一个疯和尚，一个疯道士贯穿全书，引导出世，究其源，即滥觞于唐末五代。
道教的神仙，大多有真实的人物为其所本，然后在这些真实人物的事迹之上添加附会，传为神仙道教表文。流传得久了，名称时代再稍加变化，便形成了神奇而丰富的神仙故事。据史书的记载，五代时有一位叫做陈陶的隐士，他本为儒业名家，于声诗历象之学无不精究，可惜生逢乱世，只得入山隐居，每日以诗酒为事，并入山采药，以卖药为生。
他与他的夫人都喜食鲜，卖药获钱便食鲜对饮，旁若无人道教表文。喝醉了便起舞而歌曰“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深岩拍手歌。”他唱的歌，大概是山里的民歌，经他重新编词，便有了道家的出世思想。“篮采禾”本意也该是提着篮子拾柴禾的意思，大概本来就是民歌的起句。这首歌被附会到蓝采和的仙话中，“篮采禾”也就转化为蓝采和，成了这类神仙的代表。
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