回向功德给冤亲债主有用吗:冤亲债
冤亲债主这样的提法是不恰当的冤亲债。
从无尽的轮回来看冤亲债，他们都曾经是我们的父母兄弟姐妹，怎么能把自己的父母兄弟姐妹当做来讨债的呢?怎么能把自己的父母兄弟姐妹当做冤家?
这样想的时候，出发点已经不对了，心里已经对他们有怨气了，所以这样的心思是有问题的冤亲债。
不过冤亲债，回向给过去世的亲属，是有作用的，具体请看缅甸帕奥禅师的回答:
《帕奥禅师问答》:
在《增支部》(Avguttara Nikaya)的《生闻婆罗门经》(Janussonibrahmana Sutta)中提到，除了阿罗汉之外，每一个众生死亡之后都会投生到五趣当中的某一趣冤亲债。
五趣就是天趣、人趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣;阿修罗则是饿鬼趣里的一种冤亲债。在这五趣当中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼能因为他人回向功德而获得利益，其它的都不能。这种饿鬼称为「他施活命饿鬼」(paradattupajivika-peta)，意即他们依靠别人回向功德而生活。
如果一个人死后投生于天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成熟的善业力而享受那一趣的乐报;如果一个人死后投生于畜生趣、地狱趣或投生作「他施活命饿鬼」以外的其它种饿鬼，他会依照自己过去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报冤亲债。在这些情况下，他都无法由于前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。
该功德的利益只有行善者自己能受用而已冤亲债。
「他施活命饿鬼」获得别人回向的功德之后有两种结果:一种是在饿鬼趣中享受快乐;另一种是脱离饿鬼趣冤亲债。会得到那一种结果决定于他自己的业及所受到功德的强弱。我将举两个例子来说明:
在古时候，难提迦(Nandaka)是频伽罗王(King Pivgala)的将军，他持有断见，死亡后投生为「他施活命饿鬼」冤亲债。
他的女儿优陀罗(Uttara)是须陀洹，布施前来托钵的阿罗汉比丘食物，并且将功德回向给父亲难提迦冤亲债。已转世为「他施活命饿鬼」的难提迦呼唤出「善哉!」(sadhu)来随喜优陀罗的功德。由于此善业的力量，他在饿鬼趣中享受犹如天界一般的快乐达到六个月之久。
六个月之后他在饿鬼趣的生命结束，由于断见的缘故，接着他投生到地狱去冤亲债。
另一个例子是频毗娑罗王(King Bimbisara)过去世的亲戚冤亲债。他们在毗婆尸佛(Vipassi Buddha)的时代是国王御厨里的厨师，负责调理供养毗婆尸佛与十万位比丘的食物。
然而，他们自己先享用了那些食物，然后才供养给佛陀与僧团冤亲债。由于这项恶业的缘故，死后他们投生于地狱[11]。在地狱经过一段长久的时间之后，他们投生为「他施活命饿鬼」。
当拘楼孙佛(Kakusandha Buddha)出现于世间时，他们来请问佛陀何时他们才能脱离饿鬼趣冤亲债。
拘楼孙佛要他们问下一尊佛──拘那含牟尼佛(Konagama Buddha)冤亲债。他们等待了一段很长久的时间，直到拘那含牟尼佛出现于世间，就去请问同样这个问题。拘那含牟尼佛要他们请问下一尊佛──迦叶佛(Kassapa)。他们又等待了一段很长久的时间，直到迦叶佛出现于世间，他们就来请问同一个问题。
迦叶佛告诉他们说:他们将在乔达摩佛(Gotama Buddha)的时代脱离饿鬼趣冤亲债。于是他们等待乔达摩佛出世，又经过了一段很长久的时间。
到了我们的佛陀──乔达摩佛──的时代，这些饿鬼过去世的亲戚频毗娑罗王供养竹林精舍(Veluvana)给佛陀与僧团，可是他并没有将功德回向给他的亲戚冤亲债。
这些饿鬼得不到他们长久以来期盼的功德，由于热切盼望早日脱离饿鬼趣的痛苦，他们夜晚时就在频毗娑罗王的御花园里发出恐怖的大声哀嚎冤亲债。频毗娑罗王感到非常恐惧，第二天早晨就去请问佛陀这件事情。佛陀告诉他这些饿鬼的故事以及帮助他们的方法。于是频毗娑罗王供养佛陀与僧团食物与资具，并且将功德回向给那些饿鬼。
为什么他需要再做新的善业然后才回向呢?因为只有造完善业后立刻做的回向才对「他施活命饿鬼」有帮助冤亲债。当频毗娑罗王回向功德给他们时，这些饿鬼非常欢喜，并且呼唤出「善哉」(sadhu)以表达随喜。由于他们的恶业力已经即将穷尽，所以在随喜之后他们就脱离饿鬼趣而投生到天趣去了。
了解回向功德能造成这两种结果之后，我们都应当布施、持戒、修行止禅与观禅，并且将这些善业的功德回向给已经过世的亲友冤亲债。
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