对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证(一个有意思的考证发现)(转:安徽道家灵符咒语
前 言
北京人民大学历史系教授毛佩琦先生在他的《明朝十七帝》中对明太祖朱元璋的生世提出有理由的怀疑——“这里有一个疑问，至今无法解释安徽道家灵符咒语。按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么，朱元璋出生时其父就是四十七岁。可是朱元璋又说他父亲是五十岁来的钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就还没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿。”《明朝十七帝》P6
今笔者明确地告诉人们，毛教授的这个疑问，宿州市地方的人能够解释清楚：明太祖朱元璋出生在今安徽省宿州市符离镇清水村，那里有朱元璋的家；他的家庙尚存遗址安徽道家灵符咒语。
符离镇三义书社
杨 山 岭
二00八年二月十日
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
目 录
一、引言
二、明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离”人
三、朱元璋的生世祖籍是被曲笔掩说的故事
四、详解四碑安徽道家灵符咒语，初识迷局
五、以明嘉靖年间的政府调查为准——句容无祖
六、以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
七、泗州明祖陵本是朱元璋的臆指之地安徽道家灵符咒语，空埋三祖衣冠是公开的秘密
八、《明史》中有文字说朱元璋祖上的生、葬之地全是明太祖自己编说的神话故事安徽道家灵符咒语，非真史
九、朱元璋父子情系宿州
十、宿州安徽道家灵符咒语，本是明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
十一、解析《朱氏族谱》安徽道家灵符咒语，六百年迷局顿解
十二、元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
十三、短说宿地民间故事与明太祖朱元璋的渊源关系
十四、结束语
（后附图示十张）
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
引 言
一个故事，即能张扬一段历史，况且历史本来就是由善作文者用文字堆砌的迷宫安徽道家灵符咒语。当演义故事充栋于历史文献里专意装饰史实的呆板是那中华二十五史的惯作陈技，一个同样的历史故事，经不同水准、不同观点，特别是在不同的作文者所身处的具体的社会政体环境里，作出不同性质和品味的文章来，实是正常。正因为此，那传世的文章，也会随时代变迁而变味；那传世的文字历史，也就是那一团又一团的迷雾，读者不用那智慧的耳目探究那随世人需要而擅自更动的文字，绝难分辨出南北的真相——迷世六百年的明太祖朱元璋生地祖籍之局非可迄今不破，近些年来为开发地方旅游被有关地方指派一些善作文者着意渲染得更加扑朔迷离，主因在此。
对明太祖朱元璋的生世祖籍世存六百年纷争至今没有定论的事实，究其根，笔者认为，除却始作蛹者朱元璋专意设了“神龙见首不见尾”的迷局，他的孙（建文皇帝）、子（永乐皇帝）二代人又四修《太祖实录》，使原局的迷歧网络更加错乱让世人难解以外，国史的作文体类多习学那司马迁的《史记》著文方式，也是让后人总难究查历史真相的另外一个主要原因安徽道家灵符咒语。于此，还是明万历应天府府尹徐申在《元史纪事本末叙》中说得清楚：“史记体有二，左氏以编年而司马氏为纪传传世家，编年重在事而纪传世家重在人。重在世者，其人多阔略而无徵，重在人者，其事常散漫而难究”。那《明史》的文制体类则是后者，而其蓝本《明实录》，亦如是。
时入近世，当认真二字不为世俗所重，当史学流于戏说，要破明太祖朱元璋祖孙三代精心设置的迷局，不是一件容易的事安徽道家灵符咒语。可是，历史需要归真。让农民的儿子朱元璋回归他的老家宿州市符离集，是宿地人责无旁贷的历史使命，因为假说的历史，戏说的方志文字，非可让治郡者缺辅治之鉴，还会让地方万千子民没有了依祖张扬的荣光，只有错认祖宗的耻辱。
对后人来说，对历史人物的志记撰写，人们应该学习那朱元璋，他就说实话安徽道家灵符咒语。他不学那汉刘邦，说自己是蛟蛇盘踞在水边仰卧休息的老娘身上而怀胎生下的亚龙种，他就说自己是农民的儿子，是娘亲怀了自己之后，又吃了自西北方向来的神仙送的药丸才使自己有过人的智勇，成为一代明君。他虽对自己的家世设局迷说世人，可他“数典”不忘祖，他就承认说自己的祖上是沛国相县人。他嘴说自己是濠之钟离人，又实说自己的“列圣立命是方”；父亲“寓居是方”。可是，为巴结皇帝而变得弱智了的文史官员们，附着朱元璋祖孙三代皇帝的意思去编造高祖的生世祖籍；社会上的堪舆风水学家也乘势编造神话以渲染巫卜风水。更可恶的是近代一些史学家，任性作文，臆造历史，完全没有了职业道德必备的严肃和认真。这些人作文一不讲文法，二不依史典,更不注重实地考察，随意编写历史文章，迷误读者，使已经纷争六百年的朱元璋生世祖籍之秘更加扑朔迷离，这是最现实的史实。
明太祖朱元璋的生世祖籍到底在哪里？在明朝一统中国的三百年里，没有谁敢对朱氏三代始祖皇帝诏定的朱元璋是“濠之钟离东乡人”，其祖上居句容，迁泗州，又迁至或钟离、或盱眙的生活轨迹和死葬之地提出疑问安徽道家灵符咒语。大清王朝又是三百年，动辄灭九族的文字狱，使朝野文人对满清贵族对大明朱氏皇室的“通侯备恪，俎豆相承；依然守户卫陵，松楸勿翦”政策讳忌至深，谁敢对朱元璋定规三百年的生世祖籍提出异议？从辛亥革命到新中国成立，四十年南北征战，少有文章研究历史；嗣后学史自以为能的吴晗先生首开研说明太祖朱元璋的先河。那《朱元璋传》呈送上级鉴观，被批评说把朱元璋写得太坏。谁想他受到批评却不思改文，依然故我。当再作《海瑞罢官》，招惹来了一场大劫送命西天……今适逢盛世，百花争艳，依“共产党最讲认真”之格言， 还明太祖朱元璋生世祖籍以真正， 让迷惑国人六百年的秘局破解，让世人知道那朱元璋本是安徽省宿州市符离集地方农民的儿子——育出一代真龙的本是穿今符离镇北清水村而涴涎流淌的山泉水；输三百年王气给朱氏皇室的是宿州地俊美的河山。
明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离人”
《明太祖实录卷一》说朱元璋的生世祖籍——“大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大教高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞，濠之钟离人也安徽道家灵符咒语。其先颛顼后，周武王封其苗裔于邾。春秋时子孙去邑为朱氏，世居沛国相县。其后有徙句容者，世为大族，人号其里为朱家巷。高祖德祖，曾祖懿祖，祖熙祖，累世积善。隐约田里。宋季时，熙祖始徙家渡淮居泗州，父仁祖讳世珍，元世又徙居钟离之东乡，勤俭忠厚，人称长者。母太后陈氏生四子，上其季也。方在娠时，太后常梦一黄冠自西北来，至舍南麦场，取白药一丸置太后掌中，有光起，起视之，渐长。黄冠曰：此美食，可食。太后吞之，觉之告仁祖，口尚有香气。明日上生，红光满室，元之天历元年戊辰九月十八日，子丑也。”经三代文成的《明太祖实录》对朱元璋的家世是这么介绍的：太祖的祖籍是沛国相县，后有先祖迁徙到江南金陵之句容；祖父从句容迁到泗州；父亲从泗州迁到钟离东乡后，朱元璋出生在那块地方。
《明史》以《明实录》为蓝本编撰，朱元璋的生世祖籍撰写与《明实录》大致相同，只是不重说明太祖朱元璋是“濠之钟离东乡人”安徽道家灵符咒语。
中国的传统习俗，是三祖定根，即是以当事人的上三辈人的生葬之地认定其籍贯安徽道家灵符咒语。此俗直至今日仍在沿用。据《明太祖实录》并参考明太祖朱元璋的诸多著作，我们可以得出他的家世历史：其祖上是沛国相县人。自五世朱仲八起在金陵之句容朱家巷务农并死葬在那里。传至四世朱百六、三世朱四九，依如其上祖，终生务农，生死亦在朱家巷。他的祖父朱初一即二世祖，年青时携二子北渡淮河在泗州孙家岗垦荒种田，三十八年后死去，葬在孙家岗的旧陵嘴。他的父亲朱五四，八岁随父到泗州，五十岁离泗州到钟离（又说到盱眙）谋生，还是垦荒种地。其妻陈氏在搬迁出泗州的第二年生下明太祖朱元璋。朱五四六十四岁那年得瘟病死葬在钟离，当时，应该是十四岁却被说成十七岁的朱元璋在其父死了之后即入皇觉寺为僧。不足两个月又被老和尚派出去当游方僧人云游淮西……。依朱元璋及其诸祖的生死履历，难定朱元璋的籍贯：他的三代祖上生死在句容朱家巷；一代祖上（祖父）生死在泗州城之孙家巷三十八年；老父亲在句容活到八岁，在泗州城活到五十岁后迁到钟离（或是盱眙），又生活了十四年后死葬钟离——朱元璋的祖上都是游民，是靠垦荒种田维持生计的流浪迁居户。用朱元璋的语言来形容：列圣立命是方。这句话是他在洪武十九年命太子朱标到泗州祖陵去祭拜时的御笔撰文，即是说，他的列祖列宗受命运的推动，生活在能养活他们的土地上。他对自己的生父朱五四的生命轨迹形容为：“昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。”这是他在洪武十一年御笔撰文《御制皇陵碑》中的语言。是说他的父亲，是个农民； 他以四海为家，为维持生活到处奔走，从事的是农业劳动，总是借寄住在别家，没过一天安稳的日子。连清廷大臣张廷玉都没法定朱元璋的籍贯，在编撰《明史》时，定稿为：先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离——张廷玉只笼统的概括，却不给朱元璋定籍。可是，朱元璋自投军郭子兴，特别是当他兵占江南集庆后就公开宣称自己是濠之钟离人。经其孙、子二代皇帝四修完稿的《明太祖实录》就著文定说高皇帝朱元璋是“濠之钟离东乡人。”
至此，大家都明白，明太祖朱元璋是有意错认安徽道家灵符咒语。他的孙、子二代是依错就错地错定。何以也？依笔者见，朱元璋错认是在设迷局；他的孙、子二代皇帝利用皇权错定，是在保局。说明白了，朱元璋祖孙三代设、保的是“神龙见首不见尾”之局，目的很清楚，他们是要搅混水，不想让世人知道朱家的祖根在哪里，不愿暴露龙脉所在。
北京人民大学历史系教授毛佩琦先生以明太祖朱元璋布公的年龄差错提出时其生世地籍的怀疑：“这里有一个疑问，至今无法解释安徽道家灵符咒语。按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么朱元璋出生时其父就是四十七岁。可朱元璋又说他父亲是五十岁时来到钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿。”这个疑问是毛教授在他的《明朝十七帝》中提出的。而笔者就此补充怀疑：以朱元璋在他的不少著作中说他的母亲陈氏生四子二女计六个孩子，长子朱重四生于盱眙，次子生于灵壁，三子生于虹县，朱元璋生于钟离；或是又说长子朱重四生于盱眙，次子、三子生于五河，朱元璋生于钟离。以此种种来综评朱元璋的生父朱五四，他的六十四年生命轨迹是：八岁前在句容，五十岁或是四十七岁之前混迹于盱眙、五河、灵壁、虹县等地，后十四年或十七年在钟离，朱元璋说他的生父“寓居是方”，还是说了实话的，可以朱五四此履历，以其祖上的“列圣立命是方”，明太祖朱元璋的“濠之钟离东乡人”是凭什么定的呢？
结论是朱元璋硬说自己是濠之钟离人安徽道家灵符咒语。目的显见：朱元璋祖孙三代在明太祖的生世祖籍上要搅混水。
朱元璋的生世祖籍是被曲笔掩说的故事
由于明太祖朱元璋及其孙、子三代为隐秘皇根所系有意搅混水，把为生活所逼而以四海为家的生世祖籍强定在“濠之钟离”，更由于明太祖朱元璋信口开河地胡诌自己祖上的生葬之地，便有了六百年难终一是的龙兴之地之争安徽道家灵符咒语。公正地说，朱氏三皇——朱元璋、朱允炆、朱棣是这场纷争的原罪。读史知道，依朱元璋杜撰的生世祖籍说，明太祖朱元璋的祖上是流浪迁徙专业户，可朱元璋硬说自己是“濠之钟离”人。朱家二世皇帝朱允炆一修《明太祖实录》，朱家三世皇帝朱棣在其后又三修《明太祖实录》。于永乐十六年定稿流传于世至今的《明太祖实录》以御制文卷形式把朱元璋的生世祖籍定为“濠之钟离东乡人”。在此需要提及的是永乐皇帝朱棣在为《明太祖实录》作《序》时定规“惟求之于言而不深究其实甚非”，由是大明王朝三百年的官方文书即以“濠之钟离东乡人”为明太祖定籍之局定矣。
在封建帝王专治的旧中国，皇帝说的话就是金口玉言，明知是错，谁也不敢擅改一字，这已是国人的常识，无须赘证；朱元璋和他的四子朱棣动辄杀人数以万计，是妇儒皆知的历史——大明王朝三百年间，朝臣上下依附着皇帝的“濠之钟离”说是正常的，应该理解安徽道家灵符咒语。史臣据皇帝的意见给国史作传下传，且这国史是以皇帝的起居和语言文字为中心撰编是生活常识——明太祖朱元璋和永乐皇帝朱棣先后两次在全国范围内搜集图书入库是史实，三百年后清廷大臣张廷玉在诸多真实史料均被朱家皇帝及御用文人搜索至尽的情况下，在编撰《明史》时只能依《明太祖实录》这只葫芦去画瓢，是今人能够想到的。《明史考证》对此的科学评判是：《明史》一书号称“谨严”，可由于封建史臣的“曲笔”和成于众手，疏漏舛误，仍所不免。《明史考证》是山东大学历史系教授黄云眉先生历三十年加油而成书，他的评判是科学而公正的。该书对《明实录》的评判是“太祖、成祖皆多过举。成祖为亲隐讳过举，故于三修《太祖实录》时尽去之”。又说：“此书疏漏舛误，不胜枚举。”总结说：“旧时代修史直笔，动多扦格，明史以民族嫌讳关系，尤难勒为信史。”此评，是对明太祖朱元璋的生世世存多种说法的公开认定为正常现象。
目前，对明太祖朱元璋的出生地主要有三种说法：一是以大明王朝的三朝才子解缙编写的《天潢玉蝶》为蓝本周说朱元璋生在“濠州之钟离东乡”安徽道家灵符咒语。此说，文对史典——朱家三代皇帝都是这么认定的。二是以清初大学者查继佐写的《罪惟录》为依据说朱元璋出生在“安徽的五河”。三是以明人王文录的《龙兴慈记》和高岱的《鸿猷录》并综合《盱眙县志》里的传说故事说朱元璋出生在“盱眙县太平乡的明光山二郎庙”。
《四库大辞典》对《天潢玉蝶》的评判是：一卷安徽道家灵符咒语。不著撰人名氏。主要记述明太祖朱元璋历代世系以及太祖出身寒微、起兵、登极后事。其书略以编年为次，凡皇后、太子、诸王溢号封爵，都一一辞列，据考，此书成于明成祖永乐年间，故有些记载与史实不符，不足据为实录。而事发三百多年之后据史传和演义故事编撰出的《罪惟录》——一O二卷，明末清初史学家查继佐撰。作者终身以明朝逸民自居，坚持反清立场。此书在清代为避文字狱之祸，复壁深藏，秘不示人，直到辛亥革命胜利后才公开行世。此书乃查氏的未定稿，书中涂抹改易之处甚多，加之历年深藏损坏，几至不可卒谈。《四库大辞典》P932 ——《罪惟录》编写于大清年间，由于作者的特殊身份——明末清初的史学家身份，加之其顽固的反清立场，是从骨子里惧怕满清贵族的文字狱缘故，“该书稿封藏秘室，损坏遗乱，于民国间方由后人整理编辑出版”，可其文说明太祖朱元璋生在五河无凭；实说处却又让人心生悬疑。以正典、野史为料编撰文成的《龙兴慈记》和《鸿猷录》里关于朱元璋出生在今安徽省明光山二郎庙的说法，却多被一些近代史学家引据。那公认的史学大家吴晗就认定明太祖朱元璋出生在明光山之二郎庙。朱元璋到底是生在“濠之钟离”，还是“安徽五河”，或是“泗州盱眙”？首先被置否的是五河之说，因为五河之说没有皇帝朱元璋祖孙三代的认同。那“或生之濠州钟离”，“或生之泗州盱眙”，是明太祖朱元璋自认的出生地。由于历史以来，这两种说法的背后都有金口玉言撑腰，由是而悬，没法定论。这一悬，就是六百年。
还是近代史学大家、现任北京人民大学历史系教授毛佩琦先生会糊弄历史安徽道家灵符咒语。他依流世百年的“凤阳花鼓”鼓词来戏说明太祖的出生地是在凤阳。那花鼓戏词说：说凤阳，道凤阳，凤阳是个好地方，自从出了朱皇帝，十年就有九年荒……。毛先生在他的《明朝十七帝》中写道：“这歌词是说，朱皇帝生在凤阳。那么，朱元璋到底是生在濠州钟离，还是生在泗州盱眙呢？”接下来他写道：“原来，在元朝，安丰路的濠州下辖钟离、定远、怀远三县，泗州属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长。当时的钟离、盱眙分属两州，不会混淆。到了明朝，情况发生了变化，因为钟离出了皇帝，朱元璋要提高钟离的地位，于是就将钟离升为凤阳府（洪武七年，即1374年），而凤阳府下辖五州十三县，包括凤阳县、临淮县、怀远县、五河县及虹县等县，所辖五州中就有泗州盱眙，都属于凤阳府。那么，说凤阳出了朱皇帝，无论是生在盱眙还是生在钟离，都没出凤阳府，都没说错。”《明朝十七帝》P6
前文说过，由于现代史学，无须严懂和认真，谈史、学史、讲史尽可戏说，在这种情况下，人们就需要认同现代史学大师毛佩琦先生的糊弄说教：朱元璋出生在凤阳安徽道家灵符咒语。此说，是前无古人，后无来者的。明之凤阳（府）圈括五州十三县：凤阳、临淮、怀远、定远、五河、虹、寿州、霍丘、蒙城、泗州、盱眙、天长、宿州、灵壁、颖州、颖上、太和、亳州。这五州十三县，尽属凤阳。无论自此后在哪个朝代，在什么年月，无论是谁，都没有可能反了今天毛教授关于明太祖朱元璋出生地的决断，除非以后有史典文字和可指认的事实地域说朱元璋的出生地不在这五州十三县的圈子里。可是“普天之下，莫非王土”。若以此说明太祖朱元璋就出生在中国，也是可以的。只是人们会掩卷讪笑。
详解四碑安徽道家灵符咒语，初识迷局
这朱元璋的生世祖籍到底在哪里？普天之下，除却朱元璋的亲生父母外，最能说清他的生世历史的，就是他的至近亲朋安徽道家灵符咒语。
读史知道，明太祖朱元璋布公他的身世时，他的父母早已仙逝，他的至近亲戚也多亡故安徽道家灵符咒语。在其后，知道他出身底细的武将和文臣又尽被他杀掉灭口，能说清朱元璋生世祖籍的，除却那到死也不开口说话的汤和，就只有他自己。也就是说，他朱元璋说是哪里，就是哪里，无人证说是否；他说的话又是金口玉言，谁也不敢置否。以至“濠之钟离”和“泗州盱眙”这两大主流意向流世六百年至今不解。可是，览存世之正典，读流世之野史，发现多偏认“濠之钟离”的三世皇帝的钦命之说。此说有二史（即《明太祖实录》和《明史》）为证，三碑辅说，皆正典。那“泗州盱眙”之说相对势弱，仅有一碑（文）为证。可此碑（文）却是详述明太祖朱元璋家世始末的关键（文），是佐证古泗州地方是生养死葬朱元璋祖父朱初一的一块吉壤。此碑是明太祖朱元璋在洪武十一年（公元1378年）撰写并立石凤阳皇陵的《御制皇陵碑》之后又撰写立石的《明太祖御制朱氏世德碑记》。碑文有：“先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，某其季也，生迁盱眙后，戊辰年。”此乃有别于“二史和三碑”关键处。由于“某其季也，生迁盱眙后”有石刻为证，且又是出自朱元璋的御笔，虽只此一碑，却也等重于有“濠之钟离”之说的“二史和三碑”。可是，麻烦又在此碑之文不为四修《明太祖实录》的继任皇帝建文帝和永乐帝所用，他们只重说太祖“濠之钟离人也”，不说盱眙，莫非此碑及其文是假作？
中国文化，特别是史传文化，多凭石刻碑文究根探源安徽道家灵符咒语。古来帝王立石铭文图千古志记，自秦始皇开头，已成习俗流传。经考，就笔者作此文的主题说，涉及明太祖朱元璋家世的石碑有四块，说“生迁盱眙后”的是第四块。
第一块石碑是朱元璋在公元1363年即元至正二十三年亲自到金陵之句容去拜祭先祖时撰文立石的《朱氏世德》碑安徽道家灵符咒语，此碑是他借碑制文说证此地是他的先祖生葬之地的石碑；
第二块石碑是朱元璋公元1369年即洪武二年命前元文史大臣、当朝翰林的史臣危素按他的口授撰文安徽道家灵符咒语，由丞相李善长负责诣陵立石的《皇陵碑》，此碑是他借碑文布公家史于世的第二块石碑；
第三块石碑是朱元璋在公元1378年即洪武十一年自己亲撰碑文的《御制皇陵碑》安徽道家灵符咒语，那是他御笔自说家史意在告诫朱氏子孙不能忘本胡乱作为的一块石碑；
第四块即前面说到是刻有明太祖生在盱眙的那块石碑安徽道家灵符咒语。
今世人只见第三块石碑立于今凤阳皇陵，第一块，第二块，第四块这三块石碑，只见有文存，不见碑的下落安徽道家灵符咒语。
依碑文的内容说，第一块石碑的碑文内容重在说朱元璋的先祖自沛迁徙朱家巷，祖上生于斯死葬于斯；第二块石碑的碑文是“词臣所撰”，内容基本雷同朱元璋自撰的第三块石碑的述说内容，同说母陈氏生四子；同说太祖是老四；同说自泗州迁至钟离，差异在：“词臣所撰者，有太祖自叙家世一段文，言‘皇考有四子：长兄讳某，生于津律镇；仲兄讳某，生于灵壁，三兄讳某，生于虹县，皇考五十居钟离之东乡而朕生焉安徽道家灵符咒语。十年后，复迁钟离之西乡’云云。自撰者无之。即改为‘长重四公，生盱眙，次重六、重七公，皆生于五河。某其季也，先迁钟离后戊辰所生。”《明史考证》P2
这前三块石碑的碑文就朱元璋的家世来说安徽道家灵符咒语。他的三位兄长的出生地是随朱元璋的话去定的，或生于五河，或生于盱眙，或生于津律镇，或生于虹县和灵壁，是说改就改的。可关键处即太祖生于钟离，却是一致的，与二史合。第四块石碑可就把明太祖朱元璋生到盱眙去了。现录这史传的第四块碑碑文：
《明太祖御制朱氏世德碑记》
本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通德乡安徽道家灵符咒语。上世以来服勤农桑。五世祖仲八公娶陈氏，生男三人，长六二公，次十二公，其季百六公，是为高祖考。娶胡氏，生二子，长四五公，次即曾祖考四九公，娶侯氏，生子曰：初一公，初二公，初五公，初十公凡四人。初一公配王氏为祖考妣，有子二人，长五一公，次即先考，讳世珍。元初籍淘金户，金非土产，市于他市，先祖考初一公困于役，遂弃田庐，携二子，迁泗州盱眙县。先伯考五一公十有二岁，先考才八岁。先祖营家泗州，置田治产，及卒家日消。由是五一公迁濠州钟离县，其后因至钟离居。先伯考性淳良，务本积德，与人无疾言忤意，邻里称善人。先伯娶刘氏，生子四人：重一公、重二公、重三公生盱眙，重五公生钟离。先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，某其季也，生迁盱眙后，戊辰年。先伯有孙六人，兵兴以来相继而殁。先兄重四公有子曰文正，今为大都督。重六、重七皆绝嗣。曩者父母，因某自幼多疾，舍身皇觉寺中。甲申父、母、长兄俱丧，次兄守业，又次兄出赘刘氏。某托迹缁流，至正一十四年天下大乱，诸兄皆亡，淮兵大起，掠入行伍，乃召集义旅，兵力渐众，因取滁、和。龙凤二年帅师渡江，驻兵太平。常念先考君常言世为朱巷人，宗族俱有，平时每有乡土之念，即访朱故乡宗族之所，遂调兵取句容，明年克金陵，而朱巷距城四十里。举族父兄昆弟四十余人至，始得与之叙长幼之礼，行亲睦之道。可朱氏世次自仲八以上不可复考，今自仲八公为高曾而下，皆起家江左，历世墓在朱巷，惟先祖葬泗州，先考葬钟离，此我朱氏之源流也。爰自金陵、太平驻节开府，为基本之地，实乡郡焉。屡岁征伐，拓境吴、楚、瓯、越，方数千里，由是屡膺显爵，乃龙凤九年三月十四日内降制书：曾祖考为资德大夫，江南等处行中书省右丞，上护军司空、吴国公，祖妣侯氏吴国夫人；先祖考称为资德大夫、江南等处行中书省平章政事、上柱国、司徒、吴国公，妣王氏吴国夫人；先府君开国仪同、三司、录军国重事、平西右丞相、吴国公，先妣陈氏吴国夫人。以闰月十三日祗谒先垅，焚黄告祭，遵旧典也。重念报本，礼行宜厚，今勉建事，功匪由己，能实荷先世灵长之泽，垂衍后昆，宜得报恩，三代并为上公，以遂为子孙者之至愿，书曰：作善降之百祥。易曰：积善之家必有余庆。先祖父积功累善，天之报施，茂于厥后。凡我子孙，皆当体祖宗之心 ，蹈德存亡，以永其绪于无穷，是吾之所望也！于是备书于后，以传信将来，有所考焉。
此碑碑文内容，是集前三碑碑文内容之大成，可此碑却是今世人不见之碑安徽道家灵符咒语。据《明代第一陵》中著文交待，此碑文出自《帝乡纪略》卷十《纶奏志诗记》。自1976年即从事《明史》研究的蒋中健先生在他的《明代第一陵》中对明太祖朱元璋撰立此碑的目的和用意剖析得十分透彻：“洪武十一年（公元1378年），朱元璋在撰写《皇陵碑》时，还觉得非常伤心：殡无棺椁，被衣恶裳，浮掩三尺，奠何殽浆！后来明太祖朱元璋又撰写了《明太祖御制朱氏世德碑记》，将朱氏世家的真实情况和自己创建帝迹的经历，撰记立碑，以告诫子孙不要忘记祖宗们的艰难生活和他创业的艰辛，要子孙们‘体祖宗之心，蹈德存仁，以永绪于无穷’”。
据《明史考证》，此碑文出自郎英《七修类稿卷七》安徽道家灵符咒语。清廷大臣张廷玉在编撰《明史》时，就不用此碑文内容说事。笔者认为，那张廷玉心中是有数的，他不信朱元璋祖孙三代说的家世历史。张廷玉在《上明史表》里有六句话道出他的心镜：稗官野录，大都荒诞无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实。欲以信今而传后，允资博考而旁参。他的意思是，自已在编撰《明史》时，不是正典且有据可查可依的材料，我是不采用的。野史、荒诞；碑铭，说假，我需要把皇上命我裁编撰写的这部《明史》，制作得让今人、后人都叹服，世称为信史，因此准备了充足的资料，博引旁证，以求翔实。一句话如前文所说，张廷玉不信朱元璋祖孙三人的骗说。他不信野史文章和神话传说，他认为那些东西都是荒诞的；他不信那旨在传功颂好的碑文铭记，他认为那些刻石文字，是吹牛说假，没有多少实话。这是他在编撰《明史》时用了《明实录》和前三碑的“濠之钟离”说，而不用、不提明太祖“生之盱眙”的第四碑的碑铭纪事的主要原因。
叙说家世的四块石碑，世仅存一，即那迄今仍立树在凤阳皇陵的《御制皇陵碑》，余下的三碑，无从考寻安徽道家灵符咒语。那句容之《朱氏世德碑》有乎？无乎？那词臣所撰的《皇陵碑》今存何方？是不是那同立皇陵的被打磨成无字碑的那一块？今无从考查。这事关重大的第四碑是不是无中生有？这块闹了几百年乱子的石碑——《明太祖卸制朱氏世德碑记》在哪里呢？《明史考证》有文字说此碑及碑文的出处。文说，“其碑谓得之先辈大臣家，与徐祯卿《剪胜野闻》所载文字颇异，而野闻讹舛较多。吕毖《明朝小史》载此碑讹舛处， 颇与野闻同。柴萼《焚天庐丛录卷一》亦载之，谓其友人‘曾与吾浙旧书肆中，获明人手抄杂文一册’中有此碑云云，则文字与《类稿》本虽有异而颇少，可证野闻本不足凭。此碑用宋龙凤年号。所述赠官，为太祖受封吴国公时追尊其三代者。家世亦据实书之，未加掩饰，自为可贵之资料”。《明史考证》P1
依《明史考证》言，此碑是曾存世的真迹，且文也真安徽道家灵符咒语。
可话得说清楚安徽道家灵符咒语。这第四块石碑果如《明史考证》所说，其碑文内容真实可信， 那前三碑中有文不对此碑之文的， 就是错的，就是假的——那明太祖生于钟离之东乡就是骗人的假话。那太祖之诸兄的出生地也有假。而笔者要大家注意的仍是那关键点：太祖生盱眙是真，那生钟离就假，这一假就把那“濠之钟离人也”也完全否决了，既如是，即可说明那朱家三代皇帝用心设谋定局，是为搅混了朱氏祖根所在就是真情。这第四碑是真，“二史”和“三碑”既假，可就乱了套了。于此真相大白之际，笔者只想明告读者，明太祖朱元璋精心设置的迷局，只是一层薄纸而己。以笔者《引言》中话说，人们只须用那智慧的耳目去探究那随世人须要而擅自更动的文字，即能分辨出南北的真相。
话还得说回来，此碑是真，朱元璋祖孙三代设局蒙骗世人即真，可那清廷大臣在《上明史表》中语言又怎么解释？此碑会不会象引领汉人造反要推翻金元统治的韩山童，借金元政府派贾鲁治理黄河之机，预埋一独眼石人在河底，造出“石人一只眼，挑动黄河天下反”的童谣让人传唱，最后闹腾得千百万人参加红巾军闹事一样，这块石碑是有心人预先埋设在某先辈大臣家里一样呢？于此，当然是没法考证此碑的到底出处是否是掺了假的，只能信史——依那《明史考证》之说 ，用清廷大臣张廷玉编撰《明史》之法“允资博考而旁参”，让事实真相一一剔剥出迷局安徽道家灵符咒语。可在剥迷局之前，在此断说明太祖朱元璋对自己的出生地，对诸兄的出生地，对生父朱五四的生命史信口胡扯，还是可以的；对建文帝、永乐帝四修《明太祖实录》，不顾事实，一味迁就太祖朱元璋任性说认自己是濠州人，持皇权霸定太祖生籍“濠之钟离东乡人”的历史事实，当是不争的。
以明嘉靖年间的政府调查为准——句容无祖
公元1356年即元至正十六年，明太祖朱元璋在兵取集庆后向社会上布公了他的生世祖籍——他的祖上就是金陵之句容朱家巷人安徽道家灵符咒语。他在《明太祖御制朱氏世德碑记》中回忆说：“（自己）常念先考君常言世为朱巷人，宗族俱有，平时每有乡土之念，即访朱故乡宗族之所，遂调兵取句容，明年克金陵，而朱巷距城四十里。举族父兄昆弟四十余人至，始得与之叙长幼之礼，行亲睦之道。”查史传，当时朱元璋确是招集一些地方人士开了会。在那集会上，他说自己是句容朱家巷人很有可能，因为那个会，是说劝自己马上要攻战的镇江方向的敌对力量不要与之作战，意在分化瓦解敌对团队力量，争取化敌为友的招安动员会。为了套近乎，他可能在那会上当众说了他在碑记上撰写的话。那些话，让句容地方的老百姓心暖。《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》对这段历史特别是朱元璋的本意记载得十分详细：太祖入城（即蒋山城），悉招官吏父老谕之曰：“元政渎扰，干戈蜂起，我来为民除乱耳，其各安堵如故。贤士吾礼用之，旧政不便者除之，吏毋贪暴殃吾民。”民乃大喜过望。
当时的朱元璋为什么要当众公布他的身世祖籍地，用心研究他当时的境况就会明白，他是一石双鸟，势逼之使然安徽道家灵符咒语。
在攻占集庆前，他兵据滁州安徽道家灵符咒语。渡江作战开新地，是为解决自己军粮奇缺的危急。三战集庆，实则是“背水作战”，虽最后夺取了集庆，可朱元璋的部队仍在重重包围之中。于此，《明史》说得明白：“当是时，元将定定扼镇江，别不华，杨仲英屯宁国，青衣军张明鉴据扬州，八思尔不花驻徽州，石抹宜孙守处州，其弟厚孙守婺州，宋不颜伯范守衢州， 而池州已为徐寿辉所据， 张士诚自淮东陷平江，转掠浙西”——明太祖朱元璋深深地知道，他只有乘势扩大战果，直取镇江并取得胜利，他才有生的希望，他才有成功的可能，一步走错，他和他的部队就会被这四面的敌手撕裂分食。再者，当时的朱元璋已取代郭子兴而成为小明王的领兵元帅。他总是能打胜仗已经引起各兵军的关注。时元顺帝已基本捋顺朝内集群争斗的关系，按谶捉拿汉之真龙天子的命令和具体行动会随着朱元璋军兵势力的迅速扩大而扩大化、公开化，此时的朱元璋为保证自己的老祖坟不被掘挖，为自己家族多少代人积德行善蓄有的王气不被敌对的一方破坏、切断，设迷局搅混水即是朱元璋料理军事战争以外的首要工作——攻战集庆后得知此地有一江北迁居来此已不少年头的朱姓旺族，对于明太祖朱元璋来说，为隐秘自己的族根，他随口说出此朱姓村即我之族亲老家，是情理中事。再者，为战争的胜利，他需要破坏和瓦解对方的群众基础，拉拢对方的地方中下层官吏；为拉拢人心 ，他说自己是朱家巷的人，为了解放家乡父老，他不惜调兵来江南……动之以情，晓之以理的语言，是很蛊惑人心的。当时朱元璋的部队严重缺粮，形势严重到逼使朱元璋下军令要士卒抢粮归己——“凡入敌境，听从稍粮。若攻城而彼抗拒，任从将士检刮，听为己物。若降，即令安民，一无所取。”《朱元璋传》P91。当时的朱元璋，似是陷入四面楚歌的绝境，内外交困。当时的朱元璋需要作困兽斗，他需要抓住每一根能救命的稻草——朱家巷对于他来说，太有使用、利用价值了，于是他牢牢地抓住了朱家巷——此地乃吾族上生养死葬之地也。
朱元璋此举为他顺利拿下镇江打牢了基础安徽道家灵符咒语。吴晗先生在他的《朱元璋传》中写道：破镇江时，百姓安安静静，照常做事作买卖。别的城子听说朱元璋的军队不杀人，军纪比鞑子好，放了心，不肯拼命抵抗。这名气传遍了，元璋军事上的成功有了保障，地盘跟着一天天扩大，力量也跟着一天天澎涨了。《朱元璋传》P90。而同时，敌对的阵营也被朱元璋搞糊涂了：这朱元璋说他是“濠之钟离东乡人”，祖根却扎在江南句容的朱家巷！在朱元璋公开宣说那朱家巷是他的族上生葬之地后不久，那朱家巷即遭浩劫。在当时是哪一家的军兵去掘挖了朱家巷的坟茔之地，无从考查；哪一支人马去血洗了朱家巷，更无从考证。今天，那句容地名为王墓岗的地方只有瓦砾和杂草却是最真实的。非是今天，时距明太祖朱元璋为瓦解敌对阵营，为招安江南百姓，为设迷幛搅混水不让对手知道自己的祖根所在而张扬自己就是朱家巷人的170年后，在明嘉靖年间，当诰命调查大明王朝祖上龙根是否扎在句容时，朱家巷早已毁于兵火，一片瓦砾，遍地荆棘。可以想见，在封建巫卜盛行中国的金元王朝末期，非可仅是金元统治集团的军队，与朱元璋为敌的任何一方，都不会放过明太祖朱元璋指认的这块祖根之地的。
公元1363年，朱元璋在准备自立为吴王的前夕，率手下文武官员来句容祭拜祖宗，立碑纪实安徽道家灵符咒语。由于朱元璋是真龙天子，可那土岗山里并没有朱元璋曾祖先人的尸骨。山土岗经不住他的跪拜，朱元璋刚刚曲身下跪，那土岗山便轰隆一声巨响，山裂为二，中陷深沟，以剖白自己腹中无龙祖的尸骨。朱元璋见状拂袖而去，自此后，再不去句容。这是一段历史传说故事。这段故事在《帝乡纪略》卷之一《帝迹志#8226;祖陵兴建》中有记载。借《明代第一陵》的语言说证，此传说不假：由于朱元璋急于想知道祖陵的遗址，还出了一个笑话，有人告诉朱元璋，说他家的祖陵在句容县通德乡朱家巷。朱元璋信以为真，“命筑土为万岁山，有司修砌路，太祖躬临拜祭，朱元璋刚刚磕下第一个头，万岁山中间分为深涧，躬临祭拜的明太祖非常恼怒，以为这不是他家的祖茔，否则为什么受不起他一拜。于是重罚言者。《明代第一陵》P31
句容安徽道家灵符咒语，祖居之地的说法，原本就是朱元璋在事急时一石二鸟的产物，是“神龙见首不见尾的迷局，怎么会是他的老祖宗的生葬之地呢？借江苏省《扬子晚报》于2006年3月15日刊登在《江苏探秘》专栏上的一篇文章证说句容不是朱元璋的祖居地，朱家巷也不是朱元璋的祖上死葬之处：
“时隔约150年后，明嘉靖年间，句容作为明太祖朱元璋祖籍一事被再次提起，受到重视安徽道家灵符咒语。记者翻阅了清乾隆《句容县志》，发现明嘉靖11年（1532）年，时任江西巡抚都御史的句容人王袆上书嘉靖皇帝，说句容乃皇上祖籍，其事载于圣祖碑文中，希望能得到加封。于是嘉靖皇帝便命南京礼部侍郎崔铣、巡抚都御史夏邦谟，巡按御史刘良卿，提学御史冯天御前往句容实地考察。考察人员到了句容通德乡，当时的朱家巷已是一片遗址，遍地荆棘，并无石碑。于是四位官员向嘉靖皇帝汇报了勘察结果，嘉靖皇帝说道：“既无实迹，且罢。”
至此，于金陵之句容的假祖墓葬，已无须笔者再去搜根求源安徽道家灵符咒语。大明王朝罢句容祖茔建设的情况史有记载，而朱元璋自拜祭句容祖茔地闹出笑话以后，到死也没再去过朱家巷。特别是当嘉靖皇帝亲自派出大臣实地考察上报，说此地乃虚设之后，那戏便自动谢幕了。
以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
叶伯巨，字居升，宁海人安徽道家灵符咒语。通经术。以国子生授平遥训导。洪武九年星变，诏求直言。伯巨上书，……书上，帝大怒曰：“小子间吾骨肉，速逮来，吾手射之！”既至，丞相乘帝喜以奏。下刑部狱。死狱中。《明史卷一百三十九#8226;列传第三十七#8226;叶伯巨》《明史卷二十七#8226;志第三#8226;天文三》中对“洪武九年星变”作此记载：“洪武九年六月戊子，有星大如弹丸，白色。止天包，经外屏，卷舌，入紫微恒，扫文昌，指内厨，入于张。七月乙亥灭。”太史据实报给明太祖朱元璋。朱元璋下旨，诏求直言以修正朝政，灭因星变而可能带给国家的灾难。有朝政大臣叫叶伯巨，是在大明王朝的专业干部学校毕业直接当上朝廷命官的，此人通经术，按皇帝的旨意上了“万言书”陈说朝弊。可他提的意见不合朱元璋的意，明太祖气得要亲自用箭射死他消恨。好在丞相乘皇帝高兴为叶伯巨说情，朱元璋才没亲自动手射杀叶伯巨，可还是命人把他抓捕归案，死在监狱里。
读叶伯巨“万言书”，他让朱元璋暴怒的奏章中说了两件朱元璋不能容他活下去的事，一是他认为朱元璋封地给他的儿子，让他们都成为自己领地的藩王，是有害的；二是他认为将国家的罪犯迁到凤阳皇陵去做劳役从事改造，太祖的父母地下有知，会怪皇上对他们不恭敬安徽道家灵符咒语。这两点建议触动朱元璋的神经，以“小子间吾骨肉”罪逮捕了叶伯巨。可是，据张廷玉的评语说：“然是时诸王止建藩王，未曾裂土，不尽如伯巨所言。”既然如此，那叶伯巨之死就是因为他触了朱元璋精心设置的迷局： 叶伯巨似在怀疑那皇陵下没有埋皇上的爹娘尸骨，为此，他死定了。抄叶伯巨“万言书”中关于皇陵事原话：“汉尝徙大族于山陵矣，未闻实之罪人也。今凤阳皇陵所在，龙兴之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之声充斥园邑，殆非所以恭承宗庙意也。”山陵，即古旧中国对帝王及其先祖墓葬地的敬称。懂经术却不懂人事的叶伯巨在“万言书”中说，在汉朝，皇帝是迁徙一些有钱的大户到皇上的祖墓地去居住，那些有钱的人住在那里，逢年遇节会到皇帝的祖上坟前说些恭敬的颂赞话，烧化些纸钱供奉给先祖，可朱皇帝你却让罪犯迁到皇陵去，你的爹娘只能听到怒骂他们的声音，如果你的爹娘他们确是埋在那里，他们会不安静，会责怪您对他们不孝敬。叶伯巨说的是此前一年即洪武八年的事。“洪武八年二月甲午，宥杂犯死罪以下及官犯私罪者，谪凤阳输作屯种赎罪。”《明史卷二#8226;本纪第二#8226;太祖二》
叶伯巨到死也许不会明白，他触动了明太祖朱元璋为隐秘他的生世祖籍而设的局迷安徽道家灵符咒语。他怀疑了那土包下埋的不是朱元璋的爹娘和长兄，否则朱皇帝不会让罪犯迁到那里去作贱自己的爹娘和兄长。
众所周知，明皇陵是朱元璋自己指认的山陵安徽道家灵符咒语。此指认，一如那指说句容朱家巷埋祖，也是突如其来的。此前没有谁知道那土堆下埋着朱洪武皇帝三位亲人的尸骨。以史记载，朱元璋是在元至正二十六年夏四月甲子：（朱元璋）如濠州省墓，置守冢二十家，赐故人汪文、刘英粟帛。置酒召父老饮，极欢，曰“吾去乡十有余年，艰难百战，乃得归省坟墓，与父老子弟复相见。今苦不得久留欢聚为乐。父老幸教子弟孝弟力田，毋远贾，滨淮郡县尚苦寇掠，父老善自爱。”令有司除租赋，皆顿首谢。《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》
这段文字说，他离开这里十多年了，拼命流血，一直没有时间来拜祭爹娘，现在终于能来尽自己的孝道了安徽道家灵符咒语。同时劝戒地方乡亲，用心种地，不要去做生意，好多地方还没解放，很乱，要各自小心。最后命令地方官员免除皇陵所在地的租款钱粮。为此，他准备了酒菜，召集墓地附近的住居户喝酒吃饭，在酒饭桌前作了此番交待。当时的战争局势是，徐达攻取了淮安、濠州、宿州、徐州等地，淮东地也在此前尽入他禳中。此时，是他最为得意的时候，也可以说，此时的国势大局已定。也就在他指认、拜祭所谓的爹娘墓地后，他便命部下进军江浙，并命人淹死了小明王，他取而代之。
屈指算来，从他伙同徐达、汤和等二十多人离开濠州到定远去开一方新地的公元1353年，到他首次指认父母坟地并拜祭的元至正二十六年即公元1366年，他是十三年没回濠州钟离了安徽道家灵符咒语。投郭子兴当兵之前，他坐守皇觉寺四年。据史载，坐寺四年期间，他可是广交朋友的，却不见他春至清明时节到他父母坟前烧化纸钱的只字记录。在濠州当兵的年余时间，也不见他携同兵友或下属去拜祭父母的事，甚至在与马娘娘成婚之际，新婚燕尔之时，也没见他依照中国江淮地方的习俗到近在咫尺的父母坟前让新娘子认祖、拜祭爹娘，只见有他跑到淮北去了的记录。
自明太祖朱元璋起事——从朱元璋胎坐母腹至今，已是六百七十一年安徽道家灵符咒语。此间关于朱元璋的传说文章，多依“二史”和“四碑”为主线说事，各书己见，甚至任性发挥。于皇陵下埋亲之说，有说埋二者（朱元璋的爹娘二尸）；有说埋三者（朱元璋的爹娘和长兄）；有说埋四者（朱元璋的爹娘和长兄及弟者），难终一是。那清代谷应泰的《明史纪事本末卷一》就文说：“甲申（西元一三四四年），泗大疫，父母兄及幼弟俱死，贫不能殓，草葬之，仲（二兄）与太祖升至山麓，绠绝，仲还取绠，留太祖守之，忽雷雨大作。太祖避村寺中，比晓往视，土坟起成高陇，地故属乡人刘继祖，继祖异之，归焉。”此乃凤阳皇陵地埋四尸之说。地埋三尸之说是近代史学大家吴晗先生说之甚详的传奇文字。可他的《朱元璋传》说朱五四和陈氏及他们的大儿子的尸体被元璋跟他二哥用破衣服包了抬往刘继祖送给的尸葬之地掩埋，绳没断，可也如谷文之说，雷雨来了，两兄弟躲在树下，一顿饭的功夫，“天霁雨晴，到坟地一看，大吃一惊，尸首不见了，原来山脚下土松，一阵大水把坡上的土冲塌了，恰好埋了尸首，薄薄的一个土馒头，俗话叫‘天葬’”。
可笔者今说，当是时，雷雨骤至，山洪暴发，那三尸被山水冲走，杳无踪迹——也不是没有可能安徽道家灵符咒语。
近代的一些史学大家又多引吴晗之《朱元璋传》说明朝的事安徽道家灵符咒语。依吴晗先生的凤阳皇陵地埋三尸之说，读了吴先生的文章也是难免让人心生狐疑的：朱元璋的父亲朱五四死于“四月初故去，三天后，大儿子重四名叫兴隆的也死了，到了二十二那一天五四的老伴陈二娘又死了。”朱元璋和他二哥求葬亲之地无着而痛哭无奈之际，村人刘继祖舍一块地给他们，这时家停的三尸遂得同埋——淮地四月，时近麦收，暑热天气，那朱五四早已尸臭不可近人，家中还有死在其父三天后的朱兴隆，这腐臭胀烂的三尸怎是那破衣服包裹得了的？再读明太祖朱元璋的《御制皇陵碑》显见众说皆差（错）也——“昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。俄尔天灾流行，眷属罹殃，皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守丧。田主德不我顾，呼叱昂昂，即不与地，邻里惆怅。忽伊兄之慷慨，惠此黄穰，殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尸，尊何殽浆……”。明太祖朱元璋在碑文中说得很清楚，是他的大哥先死的。依碑文说（故）事，事发的过程应该是：由于地方发生瘟疫，朱家死了不少人。朱元璋的父母先后死去。可最先死去的是朱元璋的大哥。家穷无棺木殓尸，用被褥包裹着依旧是一身破旧衣服的尸体草草地掩埋在地主的大哥忽发善心送给的土地里。至此不难看出，濠之钟离地的皇陵土丘下是埋三尸的，只是这事已变成戏说的文字。
在宿州地方已流传六百年的民间传说却是朱洪武（元璋）的父亲死于兵；他的母亲死在携童稚时的朱元璋逃难时于道安徽道家灵符咒语。他的二老双亲确是死无葬身之地。对于孩童时期的朱元璋来说，他根本就不知道他的生身父母到底死葬在哪里。宿地民间传说的“九洗南宿州”，一杀那怀胎之女，二杀童稚之娃，三杀头罩绿伞身着红袍的汉龙天子……在长达十八年的搜杀过程里，只杀得宿地尸骨遍地，血流成河，哪里追寻朱元璋父母惨死的尸骸？于此，朱元璋是心中有数的。细心读史、研史的人们不难发现，那农民的儿子朱元璋是事亲至孝的。每作文，总说以国为家，特别是当他有了安稳的“家”之后，第一件事就是在他的起居处命人筑建他能随时奠祭父母及祖上的场地房舍。以史为证说：“至正二十六年十二月，（元璋）以明年为吴元年，建庙社宫室，祭告山川。”此文录自《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》。查读史典知道，此时是朱元璋刚命人淹死他的主人小明王，他要自任吴王的前夕。时驻南京。随着他兵战浙地的胜利，他要改吴王为皇帝的主意已定时，于元至正二十七年在他的宫城里正式命人筑造了自己随时随地都能拜祀父母和列祖列宗的庙堂。“元至正二十七年，八月癸丑、圜丘、方丘、社稷坛成。九月甲戌，太庙成。”“元至正二十七年，十二月癸丑，李善长帅百官劝进，表三上，乃许（当皇帝）。甲子，告于上帝。这二段亦抄自《明史》。《续资治通鉴》是以编年说史的，记之甚详：《续资治通鉴卷二百二十#8226;元纪三十八#8226;顺帝至正二十七年》八月癸丑，吴圜丘、方丘及社稷坛成，并仿汉制，为坛二成。十二月壬戌，吴丞相李善长，率礼官以即皇帝位礼仪进。甲子，吴王御新京，以群臣推戴之意祭告于上帝、皇祗，其略曰：“如臣可为生民主，告祭之日，帝祗来临，天朗气清；如臣不可，当烈凤异景，使臣知之。”这还不够。在他当上皇帝祭告了天地、祖宗的第二年又明定规矩得按时祭祖，依以《续资治通鉴》文说此事：“明定郊社、宗庙典礼，分祭天地，冬至祀昊天上帝于圜丘，夏至祀皇地祗于方丘，宗庙以四孟月及岁除五飨，社稷春秋二月戊日祭。岁必亲祀，以为常。”
明太祖朱元璋自指认钟离地有父母埋尸之始，到他死之前，计去拜祀那土堆三次安徽道家灵符咒语。以石刻为证说此处即其父母的骨埋之地的《御制皇陵碑》现今仍立在陵前。可笔者认为，那同立陵前的无字之碑才能说明一切。一些好事者以文说那无字之碑是被朱元璋命人打磨的危素撰文的《皇陵碑》；也有说是明太祖御制的《朱氏世德碑》，即笔者颂说是闹了几百年乱子的第四块石碑。既然是皇上命人打磨，不如象毁那句容之碑，让它碎石至尽，永远消失，何必留无字之碑立于陵前以显证此地一如那巨石之碑，是空白无骨之所？研读那《明太祖御制朱氏世德碑记》文即可知，此皇陵地，乃太祖戏说之地，为隐秘其祖上坟茔地，为保护他的祖根及朱氏子嗣得万代平安而设的局——“今自仲八公为高曾而下，皆起家江左，历世墓在朱巷，惟先祖葬泗州，先考葬钟离，此我朱氏之源流也。爰自金陵太平驻节开府，为基本之地，实乡郡也”——以此段文字考，谁能说清明太祖朱元璋的家到底在哪里呢？以那四月之暑热天气三尸存室半月有余，可信焉？那暴发之水不冲腐尸于沟，却漩水围三尸而拥泥浆成丘，超自然也。至此，应可怜那叶伯臣，虽懂经文，却不如那乡愚汤和，以致惨死牢狱之中。他不该怀疑凤阳皇陵是假。看那汤和，见势头不对，即装哑巴，到死不说国事，更不言明太祖朱元璋少小及创业初始之事即太祖在钟离生活和在濠州当兵的旧事，终得善终。有史为证——张廷玉在编写《明史》的《汤和列传》中这样评价汤和：“和晚年益为恭慎，入闻国论，一语不敢外泄。当时公、侯诸宿将坐奸党，先后丽法，稀得免者，而和独享寿考，以功名终”。这汤和得善终、得庙祀的关键处在：“洪武二十三年朝正旦，感疾失音。帝即日临视，惋叹久之，遗还里。二十七年，病浸笃不能兴。帝思见之，诏以安车入觐，手拊摩之，与叙里闬故旧及兵兴艰难事甚悉。和不能对，稽首而己。帝为流涕，厚赐金帛为葬费。”《明史卷一百二十六#8226;列传第十四#8226;汤和》——汤和突然得病不能说出话来，朱元璋不以为信，亲自去看望观察后，让汤和回家养老。过些年，仍不放心，虽然汤和因老和病已经不能站立，朱元璋还是命令人用车把他推进皇宫里，抚着汤和的手臂，专说些汤和熟知的诸如朱元璋在钟离和濠州的事，引诱汤和开口，可那汤和只点头，不说一字。至此，明太祖终于放下心来，放汤和以寿终。
凤阳皇陵在明太祖朱元璋为隐秘他的生世祖籍所设迷局中关系较大，他之所以选今凤阳为他的三亲葬地，是因为他自十七岁始入皇觉寺，等到他离开濠州另辟定远、滁州为他的兵营基地之前，他先后九年实驻五年在那块地方安徽道家灵符咒语。那是一片他谙熟的土地。当他重回濠州指认一方土丘是他的生身父母的葬尸处时，已是十三年之后。可以想见，在那兵荒马乱的年月，元军搜捕捉拿“汉龙”盘兵之地，定会等同白宗禧进湖南掘挖毛泽东祖坟一样，是人要过刀，山要过火的。到元至正二十六年的钟离地方，能有几位故地乡民还知道二十二年前有一对逃荒在此靠打工过活的夫妻得瘟病死于此地？况且他们又是在没有邻人相帮资助的情况下悄埋入土的外乡人——朱元璋指认钟离为他的三亲尸葬地并大兴土木筑陵祭祀,意在招摇造势,亦有纪念此方土地确是让他凤翔龙飞之基地的纪念意义,别无其他。那土丘下无尸,是肯定的。
泗州明祖陵是朱元璋的臆指之地
空埋三祖衣冠是公开的秘密
在笔者证说那泗州之祖陵是假的，是朱元璋设的骗世迷局之前，已有一史学大家说此陵是假，他是毕业于吉林大学历史系的王德恒先生安徽道家灵符咒语。王先生现北京史学会理事，自1980年起专职从事文物考古工作。在他著的《明清帝王与皇陵文化》这本书里，他就直说那明祖陵是造的假——“他（明太祖）甚至‘轻信’无赖的谎话，无中生有地还建立了一座祖陵”。此段文字见该书的第五十九页《朱元璋父母兄弟的埋葬》里。
明祖陵是明太祖朱元璋经过长时间思考最后借助他的亲兵朱贵之口（之手）正式筑造的迷局安徽道家灵符咒语。泗州的明祖陵，从他设骗局说祖父生葬在泗州开始，即兵攻集庆开始，到他死的42年期间都没去过一次，更甭说亲诣祭祀之事。大家都知道，那祖陵的地下玄宫里并无尸骨，仅是朱元璋的长子朱标送置的代表性东西：三祖的衣冠。
且看历史纪实安徽道家灵符咒语。
朱元璋以精明而认真闻于世安徽道家灵符咒语。他当上皇帝后即按照当时的封建帝制之规，指认了祖陵及父母葬地，追封了四帝——给了他祖上四代皇帝封号，又于“洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。”《明史卷五十#8226;志第二十六#8226;礼四》无庸讳言，他的祖上四帝当然在被调查、被图呈的范围里。而此时，他的祖陵地即泗州的祖陵地早已在洪武元年按他的意见定位过了——“太祖即位，追上四世帝号。皇祖考熙祖，墓在凤阳府泗州宾城北，荐号曰祖陵。设祠祭署，置奉祀一员，陵户二百九十三。”《明史卷五十八#8226;志第三十四#8226;礼十二山陵》
可这陵地是明太祖凭回忆命泗州官员去括圈的地方——“祖陵”到底在哪里，朱元璋经过苦思冥想，“犹记皇姑孝亲公主（朱元璋二姐）曾言：熙祖（朱初一）的墓在泗州，相传皇姑指记裙边之处，即旧陵嘴也安徽道家灵符咒语。”从他回忆之后，“始岁遣官泗（州）城西潮河坝望祭”。《明代第一陵》P31
至此，尚无人指说那杨家墩的土堆是埋葬朱初一的龙穴吉地安徽道家灵符咒语。“直到洪武十七年十月十二日，朱贵御前奉献‘祖陵图’后，明太祖朱元璋寻迹祖陵的问题，得到解决。”这段话出自《明代第一陵》。该书中对朱贵献“图贴”给朱元璋的事说得很详细：据《帝乡纪略》和《凤泗记》记载，朱贵与朱元璋同出一宗，朱贵的祖上也是和朱初一一起从句容县通德乡朱家巷逃到泗州城北孙家岗来的淘金户，在孙家岗又是邻居。朱贵年轻时参加农民起义军，后长期从军在外，朱元璋自立吴王的这一年（公元1364年），朱贵以军功，封龙骧卫百户。“洪武十七年朱贵年老始归，官至龙骧卫总旗，这时正值明太祖朱元璋追念三祖功德，而不知祖宗真穴所在愁了十七年的时候。朱贵回乡以后，与同宗父老兄弟谈及祖辈的情况，宗人们向朱贵详细介绍了朱元璋祖父朱初一的住处、殁葬处以及殁葬的灵异始末，有的宗人还带着朱贵实地看了朱初一的原住处和坟墓。根据宗人的介绍和亲身的实地勘察，朱贵画图贴说，于洪武十七年十月十二日斋奉‘陵图’、‘宗图’，亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献‘图贴’。朱元璋听过朱贵面奏，无此激动，授朱贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭管理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加……后来朱贵的儿子朱绂袭任奉祀时，明太祖特别将朱绂召入谨身殿，赐膳一桌，复赐御前子鹅肉，谕以‘莫嫌官小，与国同济’。”《明代第一陵》P31
明祖陵在洪武初定时就是假墓地安徽道家灵符咒语。那块地方是凭朱元璋的回忆，按其所谓的二姐的臆想指点了大概的位置，再由朱元璋遣派的朝官和泗州的地方官圈括的地方。对此地是假，朱元璋心中是有数的，故而在指派其子朱标代表他去祭祀时，特别交待他，“向城西濒河凭吊”，而此前遣朝官代祭时，也是命“官泗城西河坝望祭”。这种情况的实际记载，在《天府广记》卷四十里：“高皇帝龙飞，定鼎金陵，追尊四代，已建仁祖淳皇帝陵于凤阳，因命皇太子至濠泗祭告，祖考妣于泗州，然未识玄宫所在，时向城西濒河凭吊，岁时遣官致祭。”至此，笔者插一句请人们注意的方位：史说那朱元璋的祖父住的孙家岗，在古泗州的城北，那龙穴吉地杨家墩亦在此方，明太祖命朝臣和地方官抵泗州城都西向凭吊；命皇太子也濒河西祭，何也？说是遥向古泗州城西的宿地祭祀先祖，不是太牵强的。《明太祖实录》说朱五四的老婆在怀胎之后有神仙自西北来，以朱元璋说，当时他们一家居住在“泗州盱眙”或“濠之钟离”，而宿地在此两方土地的西北——说朱元璋隐指此神乃来自宿州地的祖上积德所致，亦不牵强。
客观地说，那朱初一从江南句容过淮住泗州，是朱元璋自己说的，在朱贵献“图贴”之前，没有旁证安徽道家灵符咒语。而洪武三年命各行省据实奉上先帝的“图贴”七十九份里，应该有朱元璋诏封的自己四祖具体的陵寝地。这真实的陵寝地，肯定与皇上圈说的祖坟地相忤，否则就不会有十七年后朱元璋见朱贵所献“图贴”的激动和欣喜，也就是说，在洪武十七年之前的祖陵地都是假的，自朱贵献“图贴”后筑造的祖陵（地），才是真的。大家对此事实认知与笔者的此说，应该无争。
洪武三年诏命全国各地政府据实献上去的“图贴”不用，却以自己的亲兵朱贵制作的“图贴”为真迹认定，何也？分析一下朱贵安徽道家灵符咒语。洪武十七年朱贵献“图贴”时，明太祖朱元璋年五十七岁，而朱贵也是在当年告老还乡回泗州。学史知道，那龙骧卫是一支专职保护朱元璋的亲兵部队，一如御林军。按《明代第一陵》中介绍，这朱贵在朱元璋自立吴王的公元1364年就因军功被封为龙骧卫百户，其后又跟随朱元璋二十年得龙骧卫总旗职退休，可以想见他与朱元璋的关系是非同一般的。前脚离开朱元璋回泗州城，随之遍访亲友制作“图贴”，先“斋奉”，而且是“亲赴御前献图贴”，可以想见那朱贵为此闹腾得“阵势”是不小的，其旨在张扬，自不用说——时朱元璋为自己在句容的信口开河说自己的祖父迁在泗州混穷并葬泗州的设局迷说，是尴尬而为难的。朝臣和泗州府尹在泗州哪里去追寻查找那根本不存在的朱初一的生活居住地和死葬之地？皇帝指认说明的，又是臆说大慨，可却是金口玉言，只有惶恐地圈括并为朱元璋筑造祖陵地。可十七年的凭河西吊，也怪难为情的，于是，这让朱元璋有了十七年“苦思冥想”的心事；世间有了明太祖寻迹祖陵遗址的历史故事。让跟自己马前鞍后几十年的贴己兵头朱贵回乡，把这麻烦给解决掉，是情理中事。于是，民间就有了泗州龙穴吉地杨家墩；又有了传唱六百年的来自汴梁的龙脉在泗州城之杨家墩结穴的堪舆风水说教——尸葬龙穴的朱初一让他的儿媳妇生了真龙天子朱元璋……一个简单的谎言变成了迷乱中国上下六百年的神话。
——兵痞无赖朱贵解救了困扰明太祖朱元璋十七年的尴尬，解救了洪武年间的朝廷史政大臣的为难，解救了泗州城府尹官员的惶恐安徽道家灵符咒语。朱初一尸葬能让其下代孕出龙种来的神话，让朱贵也得到了自他始子孙后代永远是大明王朝祭祀官的好处，还有金银钱钞，同时他还得到一个他做梦也想不到的好处，那就是从自己这一代人开始，死了之后，要埋在他指点说是朱元璋的祖父朱初一生活居住了三十八年的阳宅里！
于此，在蒋中健先生著的《明代第一陵》中有清楚的说明：（朱贵）于洪武十七年十月十二日斋奉“陵图”、“宗图”，亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献“图贴”安徽道家灵符咒语。朱元璋听过朱贵面奏，无比激动，授朱贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭管理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加，令置祠祭署于朱贵先人所居之稍北，另外将朱贵先人居处东南，原朱初一的旧屋基，特赐奉祀官，世为葬地。——这是反常的恩赐，朱元璋竟把自己的祖父包括自己的父亲在那块居住了三十八年的阳宅赐给朱贵及子孙后代当墓地。蒋中健先生的这段白话说明文，出自《帝乡纪略》，是绝无讹错的。这反常的恩赐，充分说明明太祖朱元璋是明白的，他知道朱贵是在造假。他知道他的祖父生老死葬在符离集北的山村里。时至今日已无从考证朱贵的行为是不是奉朱元璋密旨的有计划行动，可明太祖朱元璋要那朱贵及子孙后代，生生死死都挤在那块土地上给他永远作证，此地乃朱元璋皇根所在，龙脉源源，始于此也。至此也无须赘评朱元璋将自己祖上的阳宅给朱贵家族当阴宅用是戏耍谋求皇帝恩宠的兵痞无赖朱贵，可朱贵的历史作用功不可没。他是明太祖朱元璋的迷局正进退维谷时的飞来棋子，对明祖陵设局定位起到极为关键的“致胜”作用。用现代语言说，是朱贵奠定了明祖陵的牢固基础。至此更无须说自朱贵献“图贴”的第二年便大规模筑修明祖陵，使明祖陵所在地身价倍增——泗州城随即成为世人瞩目的龙兴之地，泗州地随即成为育出汉龙天子的吉壤。那朱贵的指说葬有朱元璋祖父的杨家墩，也成为西自汴梁，经宿州、灵璧最后驻足泗州城的“千里来龙结穴”的“龙穴”吉地，此地——杨家墩同地埋朱元璋三亲的皇陵凤阳，是动不得的，得防止肇基朱氏大明王朝万世基业的风水跑掉，于是再造地下玄宫，葬三祖之衣冠——洪武十九年八月甲辰，命皇太子修泗州盱眙祖陵，葬德祖以下帝后冕服。《明史卷三#8226;本纪第三#8226;太祖三》
明太祖朱元璋自说他是在朱五四五十岁后生的安徽道家灵符咒语。朱五四死时六十四岁也是他说的。父死他即入皇觉寺时年十七岁还是他说。为此，现代史学大家毛佩琦先生提出了疑问说朱元璋的出生地有问题。以他父死时元璋十七岁之说，以人自八岁始即有正常记忆说，在朱五四死之前，朱元璋应该对他的父母亲的日常大事活动有九年的模糊记忆——难道说，在封建的旧中国，迁出泗州城仅一河之隔的盱眙后，一次也没回泗州城的孙家岗老父亲的坟前烧化纸钱？这朱五四可是和他哥一道按生父朱初一的要求指定身葬那杨家墩吉穴的。这么重大的事，这么重要的地方，朱元璋十七岁之前一次也没去过？当了皇帝的朱元璋，他连自己的祖父生前住在哪里，死后葬在哪里憋了十七年都想不出来，是让人生疑的。且这怀疑是有理由的。在此也无须证说他在时局需要时，却能清楚地记起他的父亲告诉他句容朱家巷有祖，却十七年不知仅一河之隔的泗州有坟。
孙家岗和埋祖之地杨家墩位泗州城北，可明太祖朱元璋在朱贵献“图贴”之前却是一无所知的安徽道家灵符咒语。可是 ，他命皇太子及朝官和地方官员在拜祀他的祖上时要于城西濒河望祭，用意是清楚的。泗州祖陵，明太祖朱元璋生前一次也没去过。建文皇帝也没去过。永乐皇帝在兵过泗州要攻打南京时去顺便拜祭过一次，自此到死，再也没去过。从永乐皇帝死后一直到大明王朝被闯王李自成掀翻，在此长达二百二十年的漫长岁月里，没有一位皇帝到泗州城去拜祀祖上，这充分说明明祖陵是造的假，他们是知道的。
可是，泗州城之明祖陵，作为一种象征，即朱元璋的祖根所在地，朱家皇帝们都是遣派朝官去拜祭的；泗州城的地方官员每岁按要求祀拜也是准时的；皇上拨往祖陵的维修筑造银钞也是从不吝啬的，是有求必应，可是，此陵同凤阳皇陵，同句容王墓岗，是朱元璋精心打造的局牌，是为迷惑世人的工具和摆设安徽道家灵符咒语。一如他圈括宿地入凤阳（府），他是要保护他的祖根地，他是要自己的祖上长眠地下不再受伤害；他祈愿自己的祖德源源不绝地“地输王气”给他及子嗣，“永其绪于无穷”。其良苦用心，一样清楚。历史证明，他的目的达到了。看今日淮北地土型村朱氏子嗣，看今日濉溪县之土山村朱姓的兴旺，看今日符离镇北清水村朱李两姓人口数字，访江南江北及朱氏家族之丁嗣，思大明破灭迄今近肆佰年日时朱氏种族之平安向上，是不能不叹服那朱元璋的过人谋略的。
《明史》中有文字说朱元璋的祖上生葬之地全是
明太祖自编的神话安徽道家灵符咒语，非真史
清廷大臣张廷玉在编撰的《明史》里用清楚的文字告诉世人，朱元璋祖上的生葬之地，全是朱元璋自己编造杜撰的谎言安徽道家灵符咒语。
张廷玉是清朝指派编撰《明史》的主要负责人安徽道家灵符咒语。他对于明太祖朱元璋祖孙三代为迷惑世人而编说的生世祖籍是压根不信的，当然其不相信是因为他据有明太祖朱元璋真实身世的资料。史说，《明史》以《明史稿》为蓝本；《明史考证》亦说：“《明史》采用资料，大部分出自《明实录》。”实不尽言。《明太祖实录》就钦定太祖“濠之钟离东乡人也”，那张廷玉就定稿为：“先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍始徙钟离。”——他不承认明太祖朱元璋是“濠之钟离”人。他虽然不承认明太祖朱元璋编说的家世历史，可是，他是满清王室的命官，他需要无条件规从皇帝的旨意编裁《明史》，由是，在这诸多矛盾的因素作用下，他在人们的不经意处直接说明了他的调查结果——明太祖朱元璋对他列祖列宗的定规编说 ，全是骗局，是他的一家之言，没有经过政府相关部门的认定。且此事在明洪武七年朝臣就议说此事，可明太祖不让有关方面去考查认定，就那么拖着，一直拖到大明王朝结束，也没结果和定论。
书至此，人们对笔者说证大明王朝的三祖陵地皆假，还是心存疑惑的，因为泗、濠二州是明太祖朱元璋钦定的龙兴之地已有六百年的历史，在世人心目中已成概念安徽道家灵符咒语。还以皇帝的陵墓说，迄今谁能证说那秦始皇尸埋骊山无讹？谁人能知那金元诸皇尸葬之“起辇谷”位居何地？南京城的明孝陵可葬马秀英？至今人们对朱元璋尸埋之地尚在研讨中便是明证。可那明太祖朱元璋出殡时南京城十三座城门大开，十三具棺椁被十三支送葬队拥抬而出却没有一支队伍回城的传说已几近被演义成真史的现实，或许能告诉善良的人们一些东西的。问题就在此。笔者在《引言》里已说了，国史尚须些戏说演义来修饰，就像本文证说那太祖生世祖籍地在今安徽省宿州市符离集，演义文章永远不能替代那正史，笔者今在此说三陵地埋朱元璋诸祖是假，还须正典经史的文字证说，人们才能信服笔者之言——
洪武七年，御史答禄与权言：“皇上受命七年而禘祭未举安徽道家灵符咒语。应参酌古今，成一代之典。”诏下礼部、太常司、翰林院议，以为：“虞、夏、商、周世系明白，故禘礼可行。汉、唐以来，莫能明其始祖所出，当时所谓禘祭，不过祫已祧之祖祭之，乃古之大祫，非禘也。宋神宗尝曰：‘禘者，所以审谛祖之所自出’。是则莫知祖之所自出，禘礼不可行也。今国家追尊四庙，而始祖所知出者未有所考，则禘难遽行“。太祖是其议。这一段史典文字记载在《明史卷五十一#8226;志第二十七#8226;礼五#8226;禘祫》里。张廷玉把朱元璋为隐秘自家祖籍地而欺世骗人的丑陋事实祼露出真相是有原因的。在清王朝借吴三桂之力，轻取北京以后，满清贵族为了他们的集团利益，汲取金元统治集团在中国野蛮治国的失败教训，他们采取对汉民族上下亲和的政策，非可在军入汉境起用明朝封疆大臣洪承畴为之率军打仗，江山初定即为吊死煤山的朱家最后一位皇帝举行隆重的丧礼，并且明示全国上下，他们对朱氏朝政官员和朱家皇室人员及其祖上陵寝的政策态度：“通侯备恪，俎豆相承；依然守户卫陵，松楸勿翦”。这种政策态度，也是让张廷玉在撰编《明史》时不敢大张旗鼓地翻掉大明王朝三百年对明太祖朱元璋生世祖籍的钦定文字的主要原因，可他又要说出事实真相来，便借明洪武年间一御史名叫答禄的“奏章”说事，将朱元璋倚仗至高无上皇权编造迷乱世人耳目的家世历史神话事实暴露并布公于世。
《明史》里的这段对话的主体意思是说 ，御史答禄向明太祖朱元璋提出：皇上您已经当了七年皇帝，可这七年都没按上古留下来的规矩举行祭祀皇上列祖列宗的大典，请准允举行安徽道家灵符咒语。明太祖朱元璋将这件事交给礼部、太常司、翰林院共同议商这件事。三个部门合议的结果是：虞、夏、商、周诸皇的世系清楚，一代一代传下来，所以可以行国家祭祀皇上列祖列宗的大典，可自汉、唐以来，皇帝都说不清楚自己的祖上四代生自哪里，葬在何处，他们先祖的详细情况都弄不清楚，虽然说他们都举行了大的祭典，可那不叫禘，只是把自己的不管亲疏远近的亲戚都祭祀了，且世系不清，那种典祭仪式叫祫。宋神宗皇帝说：“能举行禘礼的前提是皇帝祖上世系清楚，其生葬之地指有实处，否则，那禘礼是不可行的”。现在我们大明王朝的情况是，虽然国家已经追封了您的上四代先人为帝祖，可是，那只是您自己说的。他们的生辰八字和生死之地由于都是以您自己说的，至今没有经过国家相关单位调查认证是实，在这种情况下，那禘礼是不能举行的。明太祖朱元璋承认了他们的合议意见是对的，却不命令朝臣对他祖上的生葬根底进行考察认证。——当时的历史事实是，大明王朝的禘礼之祭，直到嘉靖初年也没能举行。明嘉靖皇帝再三坚持要求，朝廷的几部官员才勉强同意举行国家的禘祭之礼——嘉靖十年，以朱元璋为始祖，将初祖虚位方得举行禘祭。三陵皆假，在当时的朝政大臣，都是心知肚明的。可等永乐皇帝再三重修《明太祖实录》时，知道明太祖生世底细的宿臣武将已不多，再加上永乐皇帝有旨颁布全国说，对《明太祖实录》，“惟求之于言而不深究其实甚非“，谁还敢提出异议？！
以一言结束本段文章：在朱元璋的生世祖籍问题上，六百年来，世人一直被朱元璋（祖孙三代）蒙骗着、玩弄着安徽道家灵符咒语。至此可以说，此前关于朱元璋的“濠之钟离”、“安徽五河”、“泗州盱眙”之生世祖籍之说，皆是假。人们是中了明太祖朱元璋下的套、设的局，却不能、也不敢、不肯从细研究正史，识认那朱氏三皇设的迷歧网络出处，以致被骗六百年不识真正。当然，那媚主的文臣诸如那解缙的文章，那骗世的堪舆风水术之说，都是给朱元璋设迷局起到推波助澜作用的。进入现代，史学大家又以戏说的文字宣说历史，致使朱元璋的生世祖籍被误认在或句容、或泗州、或濠州，湮没了真正。而那兵痞无赖朱贵，功不可没，其子孙享用的四品奉祀之皇禄随着大明王朝灭亡而终结，其后子嗣便成为地方农民，确如明太祖朱元璋所封：“莫嫌官小，与国共济。”我们需要承认，宿地农民的儿子朱元璋是神奇伟大的。
朱元璋父子情系宿州
宿州地方有民间传说，朱洪武（元璋）称雄时说过，我朱洪武打遍中国无敌手，独不战宿地安徽道家灵符咒语。说也神奇，据史载，朱元璋领兵打江山时，确是没打过败仗，是战必胜，攻必克。这是前无古人的。民间传说，他兵不战宿地，是因为朱元璋怕兵战伤故土，坏了老家的生灵。他是这么说的，也是这么做的，他兵攻宿州周边诸城，就是不战宿地。他的儿子燕王朱棣也是兵不战宿地。有反对意见说，朱元璋的大将陆聚不就是在宿州大战元兵，生擒了元军将领刑端吗？那燕王在兵征南京时，不是在宿地大战了吗？可此说是对史实一知半解。那陆聚本是元之朝臣，兵驻徐、宿二州。当他得知徐达拿下淮安便闻讯而降，朱元璋随即封他为江淮省参事，有史为证：“元至正二十六年，夏四月庚申，徐州守将同知枢密院事陆聚，闻徐达已克淮安，以徐、宿二州诣达军降，王（朱元璋）以聚为江淮行省参政，仍守徐州。”《续资治通鉴卷二百十九#8226;顺帝至正二十六年》《宿县县志》在《大事记》中明确记载此事：“元顺帝至正二十六年（1366）明将徐达袭破张士诚，宿州守将陆聚以城降，明太祖令徐达经理江淮地区与宿州。元将扩廓复来攻宿州，被陆聚击破，并擒其佥院刑端等。”《明史》对这一故事也说之甚详：“聚所部皆淮之劲卒，虽燕，赵精骑不及也。”史不明说陆聚是宿州地方人，却说他的部队都是淮北地方的人。又说：“扩廓遗李左承侵徐，驻凌子村。聚遣指挥傅友德击之，俘其众，擒李左丞。又败元兵于宿州，擒佥院刑端等。”《明史卷一百三十一#8226;列传十九#8226;陆聚》——史志资料说得很清楚，陆聚率徐、宿二州兵投降了朱元璋，遂被封官，仍驻守二州。当元兵来攻取二州时，陆聚派指挥傅友德打败了攻徐州的元兵，自己打败并生擒了攻宿州的元军及领军首领刑端。此战是宿州守卫战，非攻战宿州。
又，那燕王朱棣以靖难为名打下徐州后南下，兵入宿地，只驻宿北符离集之杜山军营，尔后战之宿东大店，又战灵壁，再战泗州安徽道家灵符咒语。在泗州休整并顺拜祖陵后直接攻打南京，这才是史实，燕王根本没进宿州城，有史为证——（建文）四年春正月己未，（王）由馆陶渡河。癸丑，徇徐州。三月壬辰，平安以四万骑蹑王军，王设伏淝河，大败之。丙午，遣谭清断徐州饷道，还至大店，为铁铰军所围。王引兵驰援，清突围出，合击败之。《明史卷五#8226;本纪第五#8226;成祖一》据《明史卷四十#8226;志第十六#8226;地理一》淝河在宿蒙搭界处，在宿州城南。详读《明史卷一百四十四#8226;列传第三十二#8226;平安传》中有文字说平安与燕王战之所谓宿地的记录：“四年燕王复南下，破萧县。安引军蹑其后，至淝河。燕将白义、王真、刘江迎敌。安转战，斩真。”史典文字记载得很清楚，所谓的燕王战宿，实在宿州城之西南龙山北，而非宿城，且是敌方军队跟踪追之，燕王被迫在宿南设伏，非攻战宿州。大店，地名。东距宿州城27公里。随后燕王率军队打下灵壁和泗州，取盱眙，然后力排众议直取南京，哪里有兵战宿地之说？他是马走宿地——宿北杜山军营，本是他的兵营；宿地，是他的老家。说攻打宿州，实则是绕城而过，那大店之役，也是他派部将去相城焚烧粮饷回来途中被建文帝派去的军队截围而不得不为之的战斗，非攻城（宿州）之战——《符离镇地方志》记载得很清楚：“燕王征北挥戈南下，曾在杜山、打鼓山一带宿营，策划攻打宿州。他当了皇帝之后，在迁都北京路过符离时，也没有忘记重游打鼓山、杜山军营。因此，燕王征北和南下，在古宿州留下不少传说。”——以史战论说，明太祖朱元璋与宿地，没有战事之说——宿州地方民间传说的朱洪武兵不战宿地，是实。
《续资治通鉴卷二百十九#8226;元纪三十七#8226;顺帝至正二十六年》里有一段文字说证在宿地民间说传的谚语：“ 朱洪武的兵不战宿地”非虚——元至正二十六年夏四月，壬戌，（朱元璋）遣人赍书渝宿州吏民，以“桑梓之邦，不忍遽兴师旅，尔等宜体予怀，毋为自绝”安徽道家灵符咒语。桑梓，按《汉语大字典》的释义解说，是故乡的代称。这段文字的意思是：明太祖朱元璋曾派人把他写的信公告给宿州的官吏和老百姓。信中说，宿州，是生养我的地方，是我的家乡，我不忍心在那块地方兴兵打仗伤害生灵，你们要理解我的良苦用心，千万不要干愚事自绝生路。
行文至此，真相大白天下：朱元璋本是宿州人，他不愿在故乡打仗安徽道家灵符咒语。
宿州地方，元属河南行省归德府安徽道家灵符咒语。明洪武元年隶属江南临濠府即元之濠州。洪武四年二月并入凤阳，洪武七年隶属凤阳府。依《中国历史地图集》图示，朱元璋把他自童稚躲兵、逃难及至逃荒要饭的历经之地，全部括圈进凤阳府的版图，地括灵壁、虹、泗州、五河、盱眙，包括他当游方僧时经历地淮西诸县城。宿州地特括到今夹沟马娘娘的老家，并圈括今淮北市即古沛国相县。何以也？朱元璋的此番用意很清楚，他为合法而周全地照顾自己的生身祖籍地宿州。这是最合乎情理的解释。此情之殷切，在他坐上皇帝之后的当年就圈括宿地入临濠，足证。
明洪武三年，他命刘伯温亲抵宿地，以查访梦龙之由在符离镇北丰山大兴土木安徽道家灵符咒语。此地距他的祖籍地清水村不足1公里。据地方志载，丰山之上龙寺建于明洪武三年，即公元1370年。“相传明太祖在南京称帝的第三年，一天夜里忽然做了一个梦，梦里江北宿州地界呈现天子气，有一条苍龙将出蛰南游。次日早朝，朱皇帝请刘伯温解梦，刘说‘龙者乃天子也，出蛰南游，即宿地将有真龙天子出世，要争夺大明的一统江山，皇上要速作对策灭之’”。因此，朱元璋钦命刘伯温挑选几个很有学识的天文星相专家和精通阴阳八卦的风水先生前往江北宿州地界勘察。刘伯温一行考察了江北山川湖泊，河流水系，并未发现龙脉。当他们一行人经过褚庄丰山脚下时，感到此山怪异，风水独特，有龙脉的迹象。刘伯温和星相阴阳先生登高远眺，左右观察，上下勘测，认为丰山之下有一苍龙卧伏。刘伯温回朝复命交旨。朱元璋饬令凤阳府在褚庄丰山之阳建一上龙寺，以镇压天子之气，因截苍龙不得南游。《符离镇志》P185
三年后，即公元1373年，“朱元璋心神不安，又命刘伯温再次观察勘测，结果发现苍龙已调头往北游动，故刘伯温又命地方官在丰山之阴，张窝村南建一回龙堂，意欲困禁苍龙在地下不能再游动……”只可惜，那上龙寺和回龙堂毁于清初兵火，仅剩遗址安徽道家灵符咒语。
丰山，西距杜山（村）一箭之地；杜山（村）连清水（村），而时距燕王朱棣即后来的永乐皇帝在杜山设军营的洪武九年仅三年矣安徽道家灵符咒语。
刘伯温，就像是佐助汉刘备称帝的诸葛亮一样的人物安徽道家灵符咒语。他料理了明太祖朱元璋的家国大事。朱元璋为隐秘祖根所在而设局迷世，他是参与始终的。在《帝乡纪略》卷之一《帝迹志#8226;陵墓》中就有记载：“懿文太子与刘青田（即刘伯温）秘之，有深意存焉。”刘伯温家在青田，史称刘青田。符离镇北丰山的土木建筑是刘伯温筹办的，后人称作上龙寺。这上龙寺是为镇龙，还是为设军营；是为遮护朱元璋的祖上坟墓，还是给朱元璋夫妇二人造陵墓，今天已说不清楚。近些年来，不少江湖风水先生多次窥探丰山及清水村西的老龙脊，并在夹沟五柳和镇头寺一带跑山问路，察访那一片的山水、土包和庙、寺的遗址，风传明太祖朱元璋夫妻俩就秘葬此地。于此，没法考证。只是这片山村的老年人说，他们听老辈人说，杜山军营可是不小，南起打鼓山，北至鹰山，东起丰山，西止芳岩（山），几十里方圆地都是军营禁地，外人不准入内。说也奇怪，今杜山村南还有一块地，说是当年燕王军营的马粪池。至今这块地常年一点粪水也不用施，地里的庄稼都旺长。在清水村西的山窝里，有一山叫凉马山，据说此山是当年专供燕王军营放牧马匹的山……。
燕王，即明永乐皇帝安徽道家灵符咒语。他11岁被封为燕王，十七岁那年即洪武九年“治兵于凤阳”，洪武十三年“国北平”，自洪武九年至洪武十三年四年整，即宿州地方说燕王征北却兵驻杜山招兵买马的四年。宿州市地方报纸《拂晓报》96年6月2日登文说此历史典故。燕王征北兵驻杜山的故事在符离地方民间流传极为广泛。据说，今杜山村村东一眼砖砌的老井就是燕王征北留下的古迹。
由于此事发生距今已是六百多年前，地方民间传说与史典说经，除时间有差外，具体的事和发生地都是两相吻合的，只是把燕王扩建军营和操兵习武的事与燕王征北的事混合了安徽道家灵符咒语。
宿州地方权威报《拂晓报》于一九九六年六月二日以《燕王征北与杜山井》文说此故事：“明洪武二十三年（公元1390年），明太祖朱元璋的第四子朱棣被封为燕王，镇守北平安徽道家灵符咒语。是年燕王率师北征，也就是民间传说的燕王征北。由于朱元璋不太喜欢朱棣，调拨的人马数量不多，而且有不少老兵弱将。燕王听从岳丈徐达之计，在行军途中放慢速度，沿途招兵买马，扩充军队，壮大实力，为日后争夺皇位打基础。当燕王的兵马到符离境内的打鼓山、杜山一带时，他命令在此安营扎寨，招兵买马。杜山是燕王军队屯兵操练的军营中心。为方便生活用水，明军在杜山挖掘了一眼水井。沧桑六百余载，直到现在古井依然保存完好。”
杜山军营直到满清王朝才撤了，这是史实安徽道家灵符咒语。宿地的这个民间传说故事，只是在具体的发生时间与史典的文字记载有差异，具体事（件）的出现与发生地都是相吻合的，况且迄今为止，遗址尚存、尚在。明太祖朱元璋给诸子封王时，是在洪武三年，燕王刚满11岁。洪武九年，在朱棣十七岁时，与徐达的闺女成婚，同年让他来宿地杜山军营习兵练武正与史典记载合。而此前，朱元璋已派刘伯通在此筑造了基础。洪武十三年即四年后，“壬寅，燕王棣之国北平”。他确是在杜山军营招兵买马四年，然后入主北京——是离开符离地北上，却不是北征。燕王征北亦如《拂晓报》登载的传说故事，是在洪武二十三年，此事在《明史卷三#8226;本纪第三#8226;太祖三》中有记载：“二十三年春正月丁卯，晋王冈、燕王棣(帅)师征元丞相咬住、太乃尔不花，征虏前将军颖国公傅友德等皆听节制。……三月癸已，燕王棣师次迤都，咬住等降。”——春正月发兵，三月即擒敌帅，哪有延兵四年然后征北离宿之说？此谬传也。
综说，以史典文字记载去旁证宿地关于明太祖朱元璋的传说，大多是吻合的，没有过多的牵强，且时间虽是已经过去六百多年，古遗址尚存——朱五四推磨豆腐的豆腐坊遗址尚存；燕王朱棣住过的行宫北方寺直到文化大革命时方才被造反的红卫兵毁坏致尽；杜山村至今还保留着燕王井；丰山上龙寺和回龙堂遗址还残留高台和遍地瓦砾；过北方寺却是尖山，穿过尖山垭子黑风口即入夹沟大五柳，马湾即明太祖朱元璋的结发妻子马秀英家居地安徽道家灵符咒语。朱元璋御封的徐王墓和徐王庙尚在。据《宿县文化志》载：“永乐七年，成祖北巡，经宿州，亲谒祠，下令拓展墙垣，增植树木。永乐九年，徐王庙重修，永乐十五年帝二次亲来祭祀。”宿州地方传说，宿州地方志书的零星记载，多与史典文字记载吻合——“永乐七年北巡，亲谒祠下。十五年，帝复亲祭。”《明史卷三百#8226;列传第一百八十八#8226;外戚马公》
自明洪武三年朱元璋命刘伯温在符离集北丰山建上龙寺，到明永乐十五年燕王朱棣再来符离视察杜山军营，过尖山谒徐王墓，此间近五十年安徽道家灵符咒语。朱元璋父子二代皇帝情系此一地，是史不多见的。自洪武元年圈括宿地入凤阳，洪武三年即择符离清水村东丰山大兴土木，到满清王朝撤了杜山军营，前后历时二百七十四年，不能完全排除朱家皇室是为遮护祖上坟茔而在此驻兵设防。君不见清水村地方，群山绿葱，逶迤成环状抱清水山庄；该地泉河碧水清潾，东西两山之山泉水中汇，实是堪舆风水学中所说“茂林幽馆，王气氤氲的来龙吉壤”之地。可是，明太祖朱元璋的祖上坟墓是埋在丰山，还是芳岩山，或是龙山？至今无人考查研究。秘传朱洪武夫妇俩人没埋骨南京，而是尸葬符离北山的流言，更无从考证。近些时期虽是有几拨图谋掘古墓发横财的人到清水村探访山岗土岭，由于一直没有发现他们在疑似古陵的岗岭上打洞挖土，也没能引起地方山民和地方政府的注意，可此方土地的山川王气至今不败，却是最现实的了；朱元璋父子情系此方土地，是最真实的历史故事。
宿州安徽道家灵符咒语，本明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
通读《明太祖实录》，细读《明史》，均不见明太祖朱元璋生之宿地、长之宿地，在宿州地方有生活迹痕的一字记录安徽道家灵符咒语。何以也？朱元璋祖孙三代皇帝是刻意删削这一段历史的原罪。然而，稍事用心研读，不难发现那编撰《明史》的清廷大臣张廷玉却有意遗漏些朱元璋的生世点滴供后人捕捉到这个信息：朱元璋不是濠之钟离人，而是宿州地方的人。这种“疏漏”和遗留，并非像《明史#8226;出版说明》中说是“有些记载未必是编者有意保存下来的”，而是张廷玉处心积虑的结果，因为张廷玉需要依满清贵族的意思去编撰《明史》，又要尊重史实，让自己的作文——自己制编的《明史》成为“信今而传后”的经典文章，可是为后者作文容易，要无条件遵从清王朝对大明王朝的“通侯备恪，俎豆相承”，要“扩隆恩于覆载”是困难的，因若如此，势必尽以《明实录》为本撰编《明史》，而《明实录》是“稗官野录，大都荒诞无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实”，单就笔者证说明太祖朱元璋生世祖籍一事说，根本就不能依朱家始皇三帝的编说杜撰去“覆载”文字，况且张廷玉是深知满清贵族实金元近裔，他们不会轻易放过推他们又回北荒沙漠三百年的朱家皇帝的，他们是要报仇雪耻的。在这种情况下，于几难中的张廷玉利用自己有裁定《明史》文字的权力，在明太祖朱元璋的生世祖籍问题上，玩了文字游戏——在绝对遵守满清贵族旨意的基础上，也没有明违《明太祖实录》文字记载的前提下，将明太祖朱元璋的生世用“藏头诗”的文字艺术形式，向世人道出了其祖籍所在地之真正——宿州是他的家乡。
《明史》对明太祖朱元璋的生世祖籍用二句话说完：“太祖开天行道肇纪立极大至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓朱氏安徽道家灵符咒语。先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离”。张廷玉首先不依《明太祖实录》上说“太祖高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞濠之钟离人也”给朱元璋的生世祖籍定位在今凤阳县地方，再之又在说郭子兴遭自己部队兵变时明太祖朱元璋身在淮北——史说，郭子兴于元至正十二年二月在老家定远呼众造反，攻濠州城并据之。当年闫三月甲戌朱元璋投之入伍，不久就得娶郭子兴的二十五岁干闺女马娘娘秀英为妻。还是在当年的九月濠州兵变，军兵逮郭子兴准备杀掉他时，“太祖方在淮北，闻难驰至”——张廷玉趁编撰明史之机，独撰此段章句在《明史卷一#8226;本纪一#8226;太祖一》中的显示，用意彰然。
史说朱元璋他人生钟离（或盱眙），苟活于斯安徽道家灵符咒语。十七岁时三亲（或说二亲，或说四亲）亡故，僧游淮西三年多，其后坐寺四年。寺遭兵焚即当兵驻濠州，得娶马氏，时元兵拿下徐州正集兵军来濠州剿压农民起义军，此时的朱元璋为什么要单骑淮北？张廷玉要告诉世人一个信息，淮北地方有朱元璋亲人，或者是淮北有郭子兴的部队——造反后兵占濠州的郭子兴没有把自己的势力往西北方向伸展的可能和史典文字记录，时朱元璋身在淮北的答案很清楚，心之所系 ，祖根在矣！
可叹的是，六百年来，人们对此举——朱元璋单骑淮北是奔淮去的，到那里做了哪些事，一直没有人提出问题来进行考究安徽道家灵符咒语。
已有的文字资料皆说明太祖朱元璋生在“濠州之钟离”，或是生在“泗州之盱眙”，在入皇觉寺为僧之前“替人看牛放羊”安徽道家灵符咒语。用吴晗先生《朱元璋传》里的文字说：“从四月一直呆到九月，半个年头了，还 计较不出一条活路”，由邻居汪老太婆作保，在皇觉寺当和尚，可不足二个月，又被打发当游方僧人——“朱元璋这几年内所到的地方，息州、陈州、信阳和整个淮西流域”。《朱元璋传》P39。直到四年后重回皇觉寺当和尚，他一直在淮西奔走，没见他在宿地混过事的只字记载。其后又是四年，坐皇觉寺习文练武，亦没有他足踏淮北地游方 讨要钱米的文字记录。元军收复徐州，宰杀了徐州农民起义军的首领芝麻李，又整军往濠州挤压追杀农民造反军到钟离，时朱元璋春风得意，新婚燕尔，他为什么要擅离濠州走奔人生地不熟的淮北？以宿地民间故事“马娘娘千里寻夫”去附说朱元璋此时的淮北之行，当是最入情入理的：江淮地方民情， 新娘子嫁夫要拜祭祖宗， 要认根——马秀英要认祖符离；朱元璋要省亲土山；新婚夫妻要回访家居淮北闵子乡的马员外家，这就是在濠州兵变有人要杀郭子兴时而朱元璋却是身在淮北的主要原因，除此之外，别无解释。至此尚且糊涂的人们，阅典史后再透析此事 ，事理即明：“元至正十二年二月，已亥朔，定远人郭子兴，集少年数千人，自称节制元帅。子兴兄弟三人，皆善殖资产，由是豪里中。子兴知天下有变，乃散家财，椎牛酾酒，与壮士结纳，至是与孙德崖及俞某、鲁某、潘某等以众攻城。二月庚子，郭子兴陷濠州城，据之”。《续资治通鉴卷二百十#8226;元纪二十八#8226;顺帝至正十二年》里的这一段史典文字是说郭子兴本是安徽定远县的有钱的富户，看天下有变的可能，顺势造反，结纳一些鲁莽粗壮的人攻城造反，占据了濠州，自称是节制元帅。《明史卷一百二十二#8226;列传第十#8226;郭子兴》有文字说：“元师破徐州，徐帅彭大，赵均用帅众奔濠”。《续资治通鉴》详说此事：“徐州既平，彭大，赵均用率芝麻李余党奔濠州，托克托命贾鲁追击之。孙德崖与子兴不和，互相猜防。会彭、赵奔濠州，德崖纳之。德崖与均用谋，伺子兴出，执之通衢，械于孙氏，将杀之，朱元璋时在淮北，闻难亟归……”。
——史、传均无郭子兴有军兵占城淮北的记录，而时元军兵占徐州且军旅南下濠州安徽道家灵符咒语。此情此势，此时元璋单骑（有携马娘娘秀英同行可能）淮北地，别无他图，实为笔者所释之三点目的决无其他。
六百年来，明太祖朱元璋生世之争于今无果安徽道家灵符咒语。“生之钟离”还是“生之盱眙”皆出自朱元璋之口。然而依宿州地方的民间传说，朱元璋出生在今宿州市符离镇清水村确是有据的。现在如果以史典文字说郭子兴有难时朱元璋突然身现淮北这个史实来证说明太祖朱元璋是宿州人，仍显牵强。可是，皇觉寺座落在濠之钟离附近的孤庄村不远的山坡上。十七岁的朱元璋被元军按图贴搜捕，仓惶逃离夹沟马员外家，持马员外之女马秀英给的盘缠钱奔泗州盱眙之津律镇外祖父陈扬王，以巫术为生的陈扬王指点朱元璋藏身地处僻壤的皇觉寺；因其身生怪异被寺中主持命云游淮西，四年后复回寺习文修武又四年。当按图索拿朱元璋的元军又追至钟离，杀僧烧寺，宿地农民的儿子朱元璋在走投无路时投奔造反起事的郭子兴，从此开始了他十六年打江山的生涯——这是明太祖朱元璋最为真实的成长、壮大史。今说濠之钟离，钟离之孤庄村的皇觉寺一带，是朱元璋人生之拐点发生地，是对的；今说濠州及钟离地方，是朱元璋的第二故乡，也是对的。需要承认濠州是朱元璋的龙飞之地。朱元璋是宿地这块古老的沼泽地里孕育出的“泽地之龙”；他潜至淮甸，盘在濠州之钟离，得淮水而风翔（阳）——得娶青梅竹马的马秀英，尔后夫妻俩人内外合作，过长江而龙飞，这就是被宿州地方神化了的朱元璋历史故事，而这神话历史故事就是历史的真实。
正典经史和流世演义六百年来众说一辞地宣说十七岁前的朱元璋只一句“替人家看牛放羊”概括，是怎么编说都解释不清的，是总让人心存疑窦的安徽道家灵符咒语。而《明太祖实录》以“既就学，聪明过人”七个字，说明太祖朱元璋的高深文化根底，缘自少小时上了几个月私塾；其出口成章，动辄以诗文书之笔端是在他兵战之余暇自习而成，是不能服人的。没有藏身夹沟马员外家三年得马秀英执教经史文章，是不可能有上识天文、下晓地理，攻占有方、治国有序的开山皇帝朱元璋的。——没有符离清水村叫卖豆腐的山村农民朱五四，没有流淌千年的龙涎水，就没有一手推金元回归北荒沙漠三百年的朱元璋；没有金元统治集团派军兵按图谶捉拿汉龙天子，血屠宿地近二十年的“九洗南宿州”，就不可锻烧出终生体恤农民疾苦的一代英皇朱元璋；没有“雨雪夜马秀英慧眼识真主”就演绎不出千里寻夫到泗州，二十五岁才成婚的“天下母仪”马娘娘；没有装瞎行巫的陈扬王，就不会有龙藏皇觉寺终成三百年一统天下的大明王朝……宿州地方关于明太祖朱元璋的神化传说故事，完全填补了“二史”短缺明太祖朱元璋少壮十七年的成长历史。这不是偶然的巧合，而是因为明太祖朱元璋就是地地道道的宿北符离集一山村农民的儿子。如果说地方民间传说不是史典，不能依神话传说为据定说朱元璋是宿州人，清廷大臣张廷玉在不承认明太祖朱元璋祖孙三世皇帝定说太祖生世祖籍为“濠之钟离东乡人”的基础上，先点说淮北，继尔又直说真实——明太祖朱元璋是宿地人：在《明史卷二百三十一#8226;列传第十九#8226;陆聚》中，张廷玉道出朱元璋的家居地——陆聚，不知何许人。元枢密院同知。脱脱败芝麻李于徐州，彭大等奔濠。聚抚戢流亡，缮城保境，寇不敢犯。徐达经理江淮，聚以徐、宿二州降。太祖尝诏谕：“二州，吾桑梓地，不忍加兵”。及归附，大悦。
至此， 按国俗， 对历史事实的本质认定惯例，是以史典文字为准——宿州，本是明太祖朱元璋的生世祖籍地，应无争辩安徽道家灵符咒语。
另注：桑梓，按《汉语大字典》的释义解释是故乡的代称安徽道家灵符咒语。
解析《朱氏族谱》安徽道家灵符咒语，六百年迷局顿解
芳岩山，位于老龙脊东，主峰高158米，南北长约1.5公里，北端接老龙脊，同濉溪县交界，南接大山，原图无名，原有小坊寺，已不复存安徽道家灵符咒语。《安徽省宿县地名录#8226;自然地理实体》P417
符离镇北清水村，因北近离山，古称离山集安徽道家灵符咒语。又因西傍芳岩山，又称芳岩村。村里原有一庙名坊寺庙，据说此庙址原是明太祖朱元璋的父亲推磨豆腐的作坊，后人据此立庙屋为坊寺庙。清水村地方，山清水秀，风景宜人。一支清凌凌的山泉水顺那弯弯曲曲的山沟汩汩流经山庄而东去。此水，四季不干。千百年来，村民汲水、洗衣皆用此水。古远时就有江湖堪舆风水术士对此沟水有议说，说此水虽出芳岩，实自龙山，乃龙涎之水，当育龙种。这话在当地也不知传了多少代人，无验。后来那清水村竟自在元末当真生出一个贵人来，他就是那一手推金元退回北荒沙漠三百年的汉家皇帝朱元璋。
这是地方的民俗传说安徽道家灵符咒语。
清水村，隶属宿州市符离镇安徽道家灵符咒语。村以那流淌着据说是龙诞之水的山泉沟为界分为上、下村。村中为数不多的老年人说，燕王征北时就驻扎在此地招兵买马。他的行宫就在村北的北方寺。燕王在此地盘兵营四年，走后营盘不撤。不是本村人,不能擅入军营，兵营是满清王朝时撤的。该村最神圣的地方就是坊寺庙的遗址,那块地至今空着,说是朱氏家庙庙地,是朱洪武家的豆腐坊改做的庙屋,指说此地都是犯忌讳的。
清水村里朱李两姓的人家居多安徽道家灵符咒语。这支朱姓人家，本是从芳岩山西南的土山村迁徙而来，也不知是在哪一代，有朱姓女嫁到本村李姓却无后嗣，便嫡取朱家一子过续到李家为子，延续至今。也不知又经历了多少代人，因此这村里的朱李姓人家都算是一家。此事已入《朱氏族谱》。
清水村的《朱氏族谱》是1996年重修的安徽道家灵符咒语。谱系宗亲刻写得十分清楚。这支朱氏子嗣源自濉溪县土山村；族根在今淮北市东的土型村。《朱氏族谱》在《前言》里交待说，元大德年碑记说，元初祖六来宿，定居土山，明初各择土分居。数世后有数支先后东迁至今清沟上下村，朱李二氏也——今符离镇北清水村朱（李）氏本今濉溪县土山村朱氏东迁；土山村朱氏本今淮北市土型村朱氏南迁。此朱乃宿地朱姓之源。《朱氏族谱》第三百九十七页有《土山发现碑记之碑志说明》，文说此朱氏一族是元初迁来宿地：
在修谱工作已告尾声时安徽道家灵符咒语，在传祖之居土山处，最新发现碑志一尊，碑文清晰，碑中所载史料与原历次谱序中所述不尽相同，为避免后人讹传，故作说明：
一、本碑志为继胜、德立等人几经周折发现并作过详细考证；
二、本碑志均为元初始祖自山东长清县迁来之依据与原谱序中所述有异；
三、本碑志为元初大德年间(1297年)所立,故测祖六南迁时间更早；
四、本碑志载文中亦可推测信传二祖已有三代世祖在土山居住，并繁衍后裔至今安徽道家灵符咒语。
重修族谱理事会
一九九六年元月二十四日
依《说明》的介绍，清水村的朱李二氏是朱氏族始信、传二祖的后代子孙，其先祖乃颛顼之后安徽道家灵符咒语。周武王克商，封其后裔于邾。春秋时子孙去邑为朱氏，居沛国相县，迁土山，再迁今符离集北清水村。读《朱氏族谱序》，族根源流，真相大白：
《朱氏族谱序》
据朱氏族谱略云，吾祖世居沛郡，子姓蕃衍中徙于山东之长清县，至明初宿地荒芜大昭开垦，于是信祖偕弟三人曰伟曰例曰传、堂弟二人曰仁曰任自山东南迁，居久之，各择便地而居安徽道家灵符咒语。信祖与任祖始定宅于州之北境土型村。信祖生渊，任祖生奇，祖以下昭穆，皆可稽焉。谨按唐书朱氏出自曹姓颛顼之后，有六，产六子，第五子曰安。周武王克商，封安苗裔挟于邾，附庸于鲁。其地鲁国邹县是也。自安至仪父十二世，始见春秋齐恒行霸，仪父附从，进爵称子恒公。以下春秋后八世而为楚所灭，故子孙去邑为邾氏，居沛国相县。前汉大司马长史诩生浮，字公叔。新息侯生下邳太守永，永九世孙吏部尚书尚，尚生质，司徒。质（生）二子禹、卓。禹司隶校尉，坐党固事，子孙避难丹阳，丹阳朱氏之祖也；卓生扶风太守翻，翻生上洛太守越，越八世孙丞相，行参军洵，子济，济生冲，冲生威，则散骑常行侍给事中，生腾，陈郡太守，三子宪、斌、绰。绰，西阳太守。二子玲、石。丰阳侯超，石，中书侍郎，犹曰沛人，亦曰相人。此书与旧谱小异，壹似相为故土者。然沛郡治相又时属于山东西路。其自相而沛，自沛而山东，复自山东而归于相，五季以来，州有侨置，家多荡，析乃理势之常，无足疑辩者也。又按，礼传别子为祖，继别为宗继祢者，为小宗。宗其继别子，百世不迁，宗其综高祖者，五世则迁。据谱略，信仁二祖既不详其所自出，应分为两支，两大宗。信仁二祖所谓别子为祖者也。渊者二祖所谓继别为宗，自此相正嫡，相沿百世不迁者也。其余小宗有四五世亲尽焉。止所谓祢者，为小宗。宗其继高祖者，五世则迁者也。礼传图说，具在至文昭宗鲁云云。非士大夫所得板引也。见于他宗详于小宗者，予独不谓然。未有大宗混而小宗明者也，即未有大宗灼然而小宗犹然者也。又按，国有史，家有乘，大小虽悬殊，体例从同。信以志信，疑以志疑。自信仁二祖以上不敢记录。伟例诸祖，姑记其去徙，梗慨疑也。渊奇二祖稍详，娶某氏，生几子，卒年葬所阶，德业有赞信也，而礼传。又云其先祖无美而称之是诬也，有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。鼎有铭，谱有赞，不遗不诬，其义一也。旧谱存其略涟漪，公于族于族孙怀盘方员，重修而详核之，固纲举目张也。也予因族嘱曰试为序，不辞愚昧，爰据史例，礼传唐书表证，伊旧谱略而为之序。
同邑岁贡生宋长鸾拜撰
大清同治□月
据笔者查，《朱氏族谱》因战乱而多修；族祠因水泛而多毁安徽道家灵符咒语。依该谱中文字介绍，明太祖朱元璋一族与今淮北土型朱氏，濉溪县土山朱氏，符离清水村朱（李）氏同根一家——
今符离镇清水村朱（李）氏，族根系今淮北土型、濉溪县土山，其族“朱氏出自曹姓，颛顼之后有六，终产六子，其第五子曰安，周武王克商封安苗裔挟于邾，附庸于鲁，其地鲁之邹县是也……故子孙去邑为朱氏，居沛国相县安徽道家灵符咒语。”对比《明太祖实录卷一》关于朱元璋生世族籍的介绍：“……高皇帝姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离人也。其先帝颛顼后，周武王封其后裔为邾。春秋时，子孙去邑为朱氏，世居沛国相县”，足见符离集北清水朱与明太祖朱元璋之朱同源同根，只是《明太祖实录》用藏头文字隐秘且继续说事，而《朱氏族谱》是按本叙说族根源流，一世不差也。
明太祖朱元璋自撰的《明太祖御制朱氏世德碑记》中说，他的五世祖朱仲八迁住句容；四世祖朱百六、三世祖朱四九亦生死句容；二世祖朱初一生死泗州；父亲朱世珍随父住泗州，五十岁后迁盱眙，死葬钟离安徽道家灵符咒语。在《朱氏族谱》中对他这一支五世始外迁也用藏头文字隐秘说到“宗其继高祖者，五世则迁者也。”只是不说是迁到句容，还是迁到土山和清水而已。在《明太祖御制朱氏世德碑记》中，朱元璋说：“可朱氏世次自朱仲八以上不可复考，今自仲八公为高曾而下，皆起家江左，历世墓在朱巷，惟先祖葬在泗州，先考葬钟离，此我朱氏之源流也。爰自金陵太平，驻节开府，为基本之地，实乡郡也”。——朱元璋设的迷局，圈子是很大的，在当事时，是谁也弄不明白他到底是哪里的人，他的祖根扎在何方土地上的。至此，很清楚的一点是，淮北的朱氏家族是知道的他的根底的。为了他们朱氏种族的根本利益，直到大清王朝同治年间修谱，还在秘保此密，以“信仁二祖既不详其所自出”为理由而“自信仁二祖以上不敢记录”，让世人去“信以志信，疑以志疑”。明太祖朱元璋是淮北地三朱之朱无疑，只是他为保族而设局，他的家族为保局而在明知其根底的情况下“不敢记录”而已，加之朱家始皇帝血杀灭口，永乐皇帝又圣谕天下，对《明太祖实录》中的文字“惟求于言而不深究其实甚非”，由是大明王朝三百年里，只能“惶恐、遵命”的臣民是没有敢揭明太祖朱元璋祖根的老底的。大清王朝又三百年的“通侯备恪，俎豆相承；依然守户卫陵，松楸勿翦”政策，拌着滴血屠刀的文字狱，让朱氏修谱再三时还是不敢直陈史实，这就是六百年来根扎宿地的朱元璋却一直让世人懵懂着的主要原因所在。
宿地的神话传说是直说朱元璋是符离集北山窝里的人的安徽道家灵符咒语。因朱元璋是真命天子而遭元兵捉拿，爹娘先后死于兵杀的路上。就在这十几年极端恶劣的社会环境里，他东躲西藏；“朝夕彷徨”，由此而给宿地民间产生了无数神话，诸如“土蝼蛄讨命”、“地牤牛救主”、“马悬蹄护主”、“绿叶荷遮护红日”，乃至他只身一人隐姓埋名躲进夹沟马湾的马员外家被独具慧眼的马秀英相中为夫，遂之演绎出一段甜美的少男少女的爱情诗话——“雨雪夜马娘娘识真龙”，朱元璋被三年“深锁闺房苦读经书”，直至五色祥云又聚罩马家，元军又追杀到闵贤乡的马员外那里，朱元璋得马秀英金银资助逃奔盱眙津律镇，经他外祖父陈扬王指点到钟离之皇觉寺为僧——宿州地方的民间故事恰把明太祖朱元璋十七岁之前的生世历史讲述得清清楚楚。依据史典文字证说，宿地关于朱洪武的传奇故事，并非神话，而是所来有据的。那些散落民间的神话，并不是宿州地方民间艺人的杜撰，而是据实编说，只是其中掺杂了封建迷信的色彩。
读史不难知道，明太祖朱元璋被皇觉寺老和尚“驱”出皇觉寺当游方和尚，到淮西地方去讨饭期间，乃至他四年后又回到钟离地的皇觉寺又当住僧四年的这段历史时间里，正是元朝上下面对天灾人祸根本无暇顾及汉之真龙朱元璋的时候安徽道家灵符咒语。宫廷里丞相争权；金元诸族首领兵变；刘福通的红巾起义，弥勒佛下界造反；芝麻李聚众占领徐州，方国珍又兵据海南……到元顺帝喘口气又按帝师的指点说濠之钟离皇觉寺上有王气，元兵又搜寺杀和尚，最后一把火焚烧了皇觉寺，硬生生把一个符离农民的儿子逼得当兵造反；又十六年生死相搏，这孤儿竞当上一统中国的皇帝——这些依据史典文字和宿地民间传说缝合的历史故事，应该说是明太祖朱元璋个人生世历史的真正史实。
——也甚是可怜宿州地方的黎民百姓安徽道家灵符咒语。“九洗南宿州”是发生在宿州地方真实的历史故事。无数传记文章无不说证明初之宿地百里无人家。就因为宿州地方出了个朱皇帝，数以万计的生灵被元军酷杀。入主中原的金元统治集团，百多年来视汉人为猪狗是有史典文字记载的，当元兵得到血屠宿州的命令，只杀的宿州城血流成河，尸骨成山，路断人稀——《宿州志书》记载着当时的惨景“遭元季兵燹之变，宫室丘墓，半属凋残”。于此，无须笔者赘说。
撰编《明史》的清廷大臣张廷玉是知道明太祖朱元璋的祖根所系的安徽道家灵符咒语。他在《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》中就不承认朱元璋是“濠之钟离人”，在该卷中突然说濠州兵变时朱元璋身在淮北，继尔又在《明史卷五十一#8226;志第二十七#8226;礼五禘祫》中完全否认了朱元璋对他祖上“所自出”的生葬之地。他用史实文字证说，那都是他朱元璋自己杜撰的谎话。最后，他在《明史卷一百三十一#8226;列传第十九#8226;陆聚》中直接点明宿州就是朱元璋的家乡。至此，事体已经很明晰。依宿地之《朱氏族谱》中文记的朱氏之源流，朱元璋乃宿地朱氏无疑；以《朱氏族谱》中文记的今符离镇清水村朱（李）氏，实朱元璋同根一族之后代子嗣；依宿地民间神话故事说朱元璋，依三百年杜山军营，就清水村西之坊寺遗址和村中坊庙庙地遗址，说明太祖朱元璋是今符离镇北清水村人，应该是有史典文字可查，有《朱氏族谱》可据，有实地遗址可依，有地方六百年民间传说相辅为证的。
元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
在宿州民间，流传较为广泛的故事就是《元军兵屯符离集凤凰山的故事》安徽道家灵符咒语。说的是元朝太师夜观天象，发现娄宿星时隐时现；又观江淮上空有五色云在聚结，遂推卦卜算，知汉龙天子要在宿地出世，便报请皇上发令增加军队围驻河南行省，以镇压天子气；同时命遣兵宿地，搜杀怀孕的妇女，让真龙胎死母腹；帝师为此又下了符咒，咒令那汉龙天子坐胎母腹，龙母不吃那凤凰山的红土，不得顺产真龙。为此，元军兵围符离集凤凰山，不让龙母得吃那山之红土。
朱元璋的父亲本是符离集北一山村农民，靠耕种山荒，制卖豆腐维生安徽道家灵符咒语。一日挑豆腐来凤凰山前叫卖，天阴路滑，咕咚摔倒，豆腐滑落在地，沾满山红土。朱父不舍丢弃，在元兵的笑骂声中拣拾了豆腐落荒而归。时朱元璋已坐胎母腹十二个月不下。藏身深山的朱母嘴馋，拣几块沾泥土少的豆腐用水稍事冲洗便生食腹中，当晚生下朱洪武。嗣后，朱母藏身之庵棚处被后人依山建寺，因朱父在此推做豆腐，寺称坊寺。朱元璋当上皇帝后，御封凤凰山为皇山头。年代久远，那“皇”字被后人改写成“黄”字，这就是今符离镇地方实名黄山头的由来历史。于此，地方志书上有文字介绍。
这是民间传说，可这传说经六百年演绎，已被宿州地方的民间艺人编撰成活龙活现的神化故事流传了下来安徽道家灵符咒语。查史、志文字的相关资料，不难发现金元兵占宿地，军屯宿州是史实；今符离镇北清水村西山上的坊寺和庄里的家庙遗址却告诉人们元军兵屯凤凰山，朱元璋的父亲是推卖豆腐的山村农民并非是空穴来风。
元军兵困河南行省是在元泰定年十二月，时距明太祖朱元璋出世恰巧一年安徽道家灵符咒语。《元史卷九十九#8226;志第四十七#8226;兵二#8226;镇戌》中有文字记载说，根据河南行省以地理位置重要，时有草贼出没的问题，要求增兵，枢密院议：“……今亲王脱欢太子镇遏扬州，提调四省军马，此军不宜更动。设若河南省果用军，则不塔刺吉所管四万蒙古军内，三万户在黄河之南，河南省之西，一万户在河南省之南，脱别台所管五万户蒙古军俱在黄河之北，河南省东北，阿刺铁木儿、安童等两侍卫蒙古军在河南省之北，共十一卫蒙古军马，俱在河南省周围囤驻。又本省所辖一十九翼军马，俱在河南省之南，沿江置列。果用兵，即驰奏于诸军马内调发”。从之。
时宿地隶属河南行省——“至元元年（1264）年宿州领临涣、蕲县、符离、灵壁四县，隶河南归德府安徽道家灵符咒语。”《宿县县志#8226;大事记》。同时，宿州（县）地方志书里明确记载着“金主完颜亮至汴州，起兵五十万屯宿州”和“金在宿州设置元帅府”以及“元兵戌宿州，屯田资军”的历史事实。“降至元明，宿州又迭遭浩劫，连年罹兵，至今民间尚传‘三洗凤阳府，九洗南宿州’之说”。《宿县县志#8226;概述》
现代史学大家吴晗先生在他的《朱元璋传》中交待说：“为了镇压人民，掐住人民的脖子，元朝政府采用了几种恶毒的办法：一种是驻兵，以嫡系的蒙古军驻防在河洛山东，据全国军事要害，以汉军、探马赤军驻防在淮水、江南之南，带着一部新附军安徽道家灵符咒语。蒙古军是带家眷的，按一定时候换防。总计江南三行省建立了六十三处驻兵区。”《朱元璋传》P43。宿州所在的归德府——河南行省属江南三行省之一。至此可以说，宿地民间传说“元军兵屯符离集凤凰山”是所传有据的，是历史事实。
符离，古称符离塞，地距濉河北岸，扼守淮阳山脉自徐州南分之余脉截尾处——坐中高皇山和灵鹫山之凤凰山左，军事位置甚为重要安徽道家灵符咒语。宋金在此地拉锯战近百年。闻名于世的淮海战役关键一仗即解放宿州的大战前，解放军首先攻取了占据凤凰山的国民党军队，尔后才围战宿州城。此地，无论是为军事要地，还是为资军屯田，抑或就是为地方传奇故事——为封围此山不让朱元璋的娘亲吃到那山红土顺产朱元璋，说元朝兵屯凤凰山，都是可能的。《元史》是明朝大臣李善长和宋濂、王袆等人奉朱元璋之命编撰而成书。为隐秘朱元璋的生世祖籍，他们对元朝军兵搜杀朱元璋的历史事实，一字不录。更甭说撰写兵囤凤凰山之实，当能想象。
今符离镇北清水村西芳岩山有坊寺遗址，坊寺是为纪朱元璋的父母为躲元兵搜杀的藏身之地而建安徽道家灵符咒语。该村尚有朱元璋祖上家庙遗址，亦名坊庙，此庙有朱父豆腐坊遗址之说。时至今日，清水一带山民仍有推磨豆腐上符离街市叫卖换钱的营生，且朱父挑卖豆腐到驻守凤凰山的元兵军营叫卖并非不可能，元军屯此山，元兵随军家眷亦随夫驻山守营——见吴晗先生《朱元璋传》有“蒙古军驻防是带家眷的，按一定时候换防”句，足证地方传说朱洪武的父亲上凤凰山叫卖豆腐使妻子顺产下汉龙天子朱元璋的神话故事不讹。
自从六百年前符离集凤凰山的山红泥催生了大明皇帝朱元璋，此山就珍贵起来安徽道家灵符咒语。先是被朱元璋御封为皇山头，继之责令地方官尹封山植林——移栽满山石榴寓意朱氏子嗣移地产子，结出那万千子孙来。到满清王朝引英国人来此山解禁炸石，满山还都是石榴树和柿树，遮天挡日，炸山的壮工根本没法进山。更神奇的是那山红土。自从传出明朝皇帝朱洪武坐胎十二个月不得出，是此山红泥助产，地方十里八里的预产之妇为顺产，多由接生婆上山捏些红土泥掺在红糖里，用沸水冲化了让孕妇喝了，名为“催生茶”。也甚怪，怀胎妇女得接生婆用山红土冲兑的“催生茶”喝了，产妇多顺产。宿地的闺女嫁出去闻之有孕，家人即买些红糖送去留作制成顺生糖——那掺了些许符离凤凰山的山红土的红糖，叫做顺生糖，让孕妇在临产前喝，以保证孕产之妇顺利产子。此方后竟成为宿地民俗，传沿至今。为沾些此山龙脉的王气，为让自己家里也生出龙仔来，符离地方的老百姓家庭每一年总要上山铲挖些山红土来，包裹在鸡、鸭蛋的外面，腌制些咸蛋食用，图谋在不经意间也吃些山红土。用山红土腌制的蛋，蛋黄朱红鲜亮，置放三年、二年都不会坏；那蛋食后口内留香……。
话说回来，笃信巫术的金元统治集团依国师和史臣言，军围河南行省以镇压天子气，兵屯符离凤凰山并咒禁汉龙出世都是可能的安徽道家灵符咒语。《元史纪事本末》有总结金元失败的原因有二，一是对汉人的残酷压榨、压制，官逼民反；二是迷信巫术，不务政事——“最惜元者独有两事，摧抑汉人不得为正官，其达鲁赤花之类皆使其族类为之，华夷之情不相流浃，卒虐用其民以底于乱，于宗奉西僧，至于帝后受戒，俨然弟子，末世沉惑，遂亡其国。”《元史纪事本末》P229。该书在《佛事之崇》中对元朝上下事奉佛僧巫术乱政的情况是这么写述的：“按元自太祖起朔方时，已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广且险远，俗犷好斗，思有以柔术服人，乃郡县土番之地，设官分职，尽领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之。帅臣以下，亦僧俗并用，军民尽属统理。于是帝师之命，与诏勅并行西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者 ，无所不用其至，虽帝、后、妃、主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于座隅”——元朝上下崇尚佛僧并请其参政是历史事实。上至朝廷军机政务，下至地方府尹衙门民政琐事，全凭那些西域来的僧侣佛徒当家说了算，甚至有官文制令说：“民欧西僧者截其手；詈之者断其舌”。这种情况一直到金元退出统领中原百多年的中心统治地位时都没有改变：“自是每帝师一人死，必自西域取一人为嗣，终元世无改焉。”“为其徒者，情势恣睢，日新月盛，气焰薰灼，延于四方，为害不可胜言。“《元史纪末》P147。据史典文字记载，朱元璋下生降世于宿地时，天上的娄宿星隐而不见，直至他死于南京时，此星复明。而此前娄宿星时隐时现，确是真实。故而在这种情况下，元朝的司天大臣报知皇帝说星象有变，政务大臣报河南民反，帝师作法说五色云将聚之江淮，于是枢密院议订出军围河南行省，兵驻宿州，血屠江淮地方无辜汉民的军政命令；西僧及天师设咒符不准朱元璋的娘亲生出真龙天子，兵屯凤凰山不让龙母得此山之红土解咒并非不可能。在当时的政治历史环境下，元朝执政人员作出今天看来是荒诞可笑的事，而据史考证，却是极有可能发生的。“杀尽宿地怀胎之女”可确是那“九洗南宿州”的第一洗。宿州地方关于明太祖朱元璋的诸多神话传说，总与史典文字记载吻合，而宿地关于元朝军兵为汉龙天子朱元璋不得降世，乃至按图贴捉拿的历史事实在《明太祖实录》中有记载。这段文字为避及暴露朱元璋的生世祖籍地而在卷尾不显眼处将明之内政大臣李善长、宋濂等人在编撰《元史》时全数删削的历史真实透露了出来——“元时太史言，圣人生江淮。按谶索之，竟不能得，盖天启。大明隆盛之运实生，圣人以应景命，夫豈偶然。”这段文字刻写在《明太祖实录卷二五七》第3823页面上。这段文字用现代语言说：元朝的太史官报告皇帝说，圣人将出生在江淮那片地域里。元朝皇帝派军队按照西僧的巫术意见制作了图贴在江淮地方搜捕捉拿，可是，总是抓不住朱元璋。这是老天爷在冥冥中安排的。大明王朝之所以能够建立和三百年的盛世国运，是因为明太祖遵从老天爷的指令去打仗，去治理国家，这一切的发生出现，都不是偶然的。
经明永乐皇帝即燕王朱棣三修的《明太祖实录》在卷末透露了发生在太祖朱元璋身上的历史真实，而并非一如朱元璋杜撰的历代正典野史编说掩饰的十七岁之前只在钟离乡间放牛的故事安徽道家灵符咒语。包括他自己的亲生爹娘在内数以万计的宿地人因为他而惨死在元朝军兵近二十年的屠杀捉捕里，这就是明太祖一提出故旧故事便流泪失声，每驻一处总先设祠祭祀祖上 ，建国初始便圈括宿地入临濠、进凤阳的主要原因。是负责撰编第四修《明太祖实录》的五朝元老夏原吉为讨好永乐皇帝朱棣，为弘扬太祖朱元璋伟大且又神奇才在不经意间披露了发生在明太祖身上、历经三代皇帝都绝口不提的历史事实。夏原古泄露了天机，却也给宿地流传了六百年的朱洪武少幼时的无数神话故事以佐证传说不讹。“九洗南宿州，三洗凤阳府”就是因为宿地生出了大明王朝的开山皇帝而惨遭此血劫十八年。史说，朱元璋在得知徐达和平解放了宿地，是欣喜非常的。他深怕自己的朱氏族亲及祖上坟墓被敌对一方发现破坏，旋即去钟离造假设局，指说钟离一土丘下埋三亲尸骨，且又一如设假句容之法，增土土丘成陵，此史实。
宿州，明初有志安徽道家灵符咒语。短说元末宿地惨遭元军血屠近二十年只一句话概括“三洗凤阳府，九洗南宿州”，是生怕讳忌朱家皇室要秘保祖根的原本旨意的。民传六百年的元兵围屯符离集西之凤凰山，并非空穴来风，是宿地民间艺人将发生在宿地的真实历史编说成民间传奇的故事流传下来的史实。元军兵驻宿州是史实，血屠宿地首杀怀胎之女是“九洗南宿州”的第一洗，是民传六百年的真实。“九洗”之后的宿州，百里无人家，有史典文字证说是实，而明太祖朱元璋“久欲惠之”宿地有史经文字记录——建国初始即圈宿地入临濠，洪武三年又迁民入宿地“给资粮牛种，复三年”，洪武九年又迁民以填充宿地荒置短缺人口……遭元军兵血杀的宿州地方直到徐达经理此地后方趋安定，可地脉源源又尽输给朱家皇室，宿地变得瘠薄而多灾——凄惨动人的凤阳花鼓，实际是在说唱宿州地方六百年来的惨凄和无奈。
明太祖朱元璋称其“类我”的燕王朱棣，在位二十二年却三修《明太祖实录》安徽道家灵符咒语。他在第三次修成的《明太祖实录》的序言中就明颁旨意，要人们“惟求于言而不深究其实甚非”。至此，善良的人们就能够理解为什么大明王朝三百年间竟是无一人敢说明太祖和他的孙子三代皇帝硬说太祖“濠之钟离东乡人”是不对的；为什么朱元璋生之宿地十七年却无一字记载入史，为什么元兵为搜抓朱元璋坐守宿城，血屠百姓数以万计，累计日时近二十年而地方志书却淡淡的一笔“九洗南宿州”简而记之。研读源自今淮北市土型，发自今濉溪县土山，得之今符离镇北清水村的《朱氏族谱》中大清年间的序文一句“信仁两祖以上不敢记录”即可想象出唯一能真实披露明太祖朱元璋苦难家世及个人挣扎求生经历的历史，在上被为隐秘其生世祖籍而铁腕杀人的朱元璋血封了；在下，被明初首修地方志书的宿州知州张敬山秉承上意而文简了，更被明清时期朱氏家族明睿的族长按照朱元璋的密令而割爱掩饰了——符离集西凤凰山尚在；此山的红土让坐胎母腹十二个月的朱洪武降生人世是宿地六百年的民间传说，吃了沾些山红泥的青皮鸭蛋就能育出龙种是宿地老百姓祈福的民俗；捏些此山的红土拌做的顺生糖茶就能让怀孕的产妇不难产；在闺女嫁出去后听说身怀有孕即送去催生糖是宿地六百年的流传至今的事实习俗。众多事实证说元兵围屯符离凤凰山是为阻止朱元璋出世。以史典文字结合地方民间六百年的传说故事证说明太祖是宿地符离集人当是可信的。——明太祖朱元璋本是宿地人；符离集本是育龙之地，是史传有据的。
短说宿地民间故事与明太祖朱元璋的渊源关系
研读《明史》，精析《朱氏族谱》，迷乱人世六百年的明太祖朱元璋生世祖籍之局，得解；缝合流传宿地民间六百年的神话故事，其身世大白天下：明太祖朱元璋是安徽省宿州市符离镇清水村人安徽道家灵符咒语。
首说明太祖朱元璋是宿地符离集人是从事明史研究三十年之久的江苏省泗洪县人民政府的文职干部蒋中健先生，他在《明代第一陵》中写道：“在有关明代的历史资料记载中，未见有明太祖朱元璋祖籍泗州的记载”安徽道家灵符咒语。“朱元璋的祖籍为沛国相县，即江苏徐州市沛县与安徽省宿县地区符离集一带”。这《明代第一陵》是江苏古籍出版社编裁发行于一九八九年的正版图书。这是有史以来以文著说明太祖朱元璋是符离集人的唯一。自一九七六年泗州城明祖陵现出洪泽湖，蒋先生就陪同江苏省文化局局长和南京博物馆馆长赴泗州实地考察，随之对明史进行考究、调研。一九八O年应江苏省政府命，具体负责明祖陵的修复工作、工程。如蒋先生自述：“要修复明祖陵，不了解明祖陵的历史是无法进行修复的，这就逼着我去搜集资料，阅读和研究明祖陵的历史”。细谈《明代第一陵》，叹服作者作文认真严谨，引据皆史典——《明代第一陵》说朱元璋是今宿州市符离集人，是有史可查，有据可依的。
符离集凤凰山的红土破元皇天师的咒，让朱洪武得以出世，是宿地特别是今符离地方五十岁以上的老人都能说出来由的民间故事安徽道家灵符咒语。皇山头的红糖泥（该地俗称那山的红土叫红糖泥）能让怀胎的妇女保胎顺产是民间妇孺皆知的“公众秘方”——娘家人给嫁出去的闺女送催生糖，接生婆给临产的妇女捏些红土冲兑喝下去的叫顺生（糖）茶能保证孩子顺产已是此地几百年来的习俗。麦熟时节，山雀“地牤牛”叫了，在地里干活的山民随口就给在身边忙碌的孩子说“朱洪武又杀牛了”，并讲述朱洪武在少小时给地方刘姓地主放牛、杀牛的故事，更神奇的是，时入夏忙，天色渐晚，有天光还要明亮几次；清晨时，天色渐明，有天光还要暗黑几次，这种自然现象，也被宿地民间神话传说成为朱洪武没掩埋好吃剩的牛头和牛皮、牛骨便张口求天，让老天给些光亮，于是老天爷就给了他些光亮；地主去找牛，天光大亮，朱洪武怕地主看清现场又张口求天要再黑一点，于是老天爷就让清晨的天色在大明之前又暗了一会——“黑一黑，白一白”就是宿地民间说朱皇帝神奇。他金口玉言，老天爷至今还在按他的命令让傍晚的天色再回亮一下，让黎明的天色再黑暗一阵子。
宿地关于朱元璋的神话传说，在民间是俯首皆是，张口就来安徽道家灵符咒语。有土蝼蛄从脚边爬过，大人随手把它捉来，拉断它的头，由于蝼蛄头有骨刺伸入身腔，大人指点着那骨刺告诉身边的孩子，这根刺是槐刺针，是朱洪武为还蝼蛄的命用路边的槐树枝上的刺安上被他掐断的蝼蛄头，使蝼蛄得活……这传奇是说朱元璋被元兵追杀，无路可逃，路边一农夫正在犁耕土地，他求老农救他，农夫让他身藏翻开的地沟，又复卷一犁土掩埋住他幼小的身体。元兵正在追赶间，突然失去目标，便驻马盘查。被土埋的朱元璋喘不出气来，受土地之命来为朱元璋松洞透气的蝼蛄却被朱元璋误杀。元兵走后，朱元璋又匆忙逃生，可蝼蛄跟着他要他谢恩还命，情急而又无奈的朱元璋，折下路边的槐树刺给它两头插上，蝼蛄即活，可这槐刺却再也拿不下来了——笔者在少小时为此传说，不知拉断多少只蝼蛄的脑袋谋探实虚。
在宿地农村田作休息时，大人给孩子讲的，多是朱元璋的传奇神话安徽道家灵符咒语。牛在憩息时，眯眼倒草——反嚼胃中之草，可马却是悬蹄休息的，即倒换着把一个蹄子悬立着。这时大人会告诉身边的孩子，这马悬蹄是朱洪武的娘求的。说的是朱母陈氏携幼子逃避元兵追杀，眼看无处可躲，路边地里有憩息的牛马，陈氏扒一土坑，让朱元璋埋在土中只露口鼻呼吸，拉马立其上，又怕马踏幼儿，跪求老天让马悬立一蹄，马听命而蹄悬，朱元璋母子得逃此劫——宿州地方民间关于朱元璋的无数神话传说，都是朱元璋苦难逃生的故事，如有心缝合起来，即是十七岁之前的朱元璋的生世历史，这绝不是偶然的巧合。
古旧之中国，女孩子十三、四岁即被家人订门出嫁，十七大八不出阁的即被称为嫁不出去的老闺女安徽道家灵符咒语。马娘娘秀英怎能在二十五、六才嫁给朱洪武？史不言，然宿地民间传说却是说之甚详的。地方传说的马秀英乃今夹沟马湾人氏，时属闵子乡。马父乃地方一富豪。父母双亡的朱元璋逃至此地求马家收留，马公发善心留之饲喂牲畜。马小姐一日晚在绣楼上见马厩上罩红光，以为自家马棚失火，急呼丫环仆女去救火。众人拎水端盆拥至马棚却不见有火，只见一俊俏小伙子蜷卧草堆酣睡，便心生忌惑。待回楼倚窗观望，又见火起。如之三，熟读经书的马秀英心知有忌，报知马公将流浪儿朱元璋与自己以姐弟称，自此不再要朱元璋为奴仆喂马，令元璋跟她习学经史文章。三年后，元兵又遁五色云集结处到马家搜捉朱元璋。两小无猜且已经建立感情的一对有情人指天为誓，拜为夫妻之后即分手——马秀英送朱元璋出重兵围困的马湾夹沟地，朱元璋奔泗州找他的外祖父陈扬王。以卜巫为生的陈扬王要朱元璋躲兵皇觉寺，这一去就是八年。此间因马父仗义被乡民告发曾私藏汉龙天子而被元军捕杀，火焚马家，逼马秀英女扮男装千里寻夫，直到寻至郭子兴兵营，以干闺女名份拜郭为父，朱元璋明媒正娶了马秀英……宿地民间传说故事，应该是真实的史实，被朱允炆和朱棣四修的《明太祖实录》为隐秘其祖上之根而秘删窜改的马秀英身世历史，应该是今人能够理解的，可是，宿地民间艺人编撰的历史故事，是圆满而动人的，更近于实际，更让人信服。
明太祖朱元璋是今宿州市符离集北山村农民的儿子，六百年来，宿地的民间传说以神话故事的形式证说着这一史实安徽道家灵符咒语。《明太祖实录》在卷尾道出元朝军兵按谶巫的图贴捉拿朱元璋的历史事实，而此史实证说宿地关于朱洪武少小时为躲元兵追杀的无数神话故事所来有据。
宿地民间传说，朱元璋的生母是泗州城算命的陈瞎子留在朱家的幼女安徽道家灵符咒语。这陈瞎子是装瞎，他由小女拉棍游村算命挣饭，来到符离山北，在饥渴难忍之际被朱家收留。他在滞留朱家时见朱家忠厚殷实，遂留下小女给朱家做了娃娃亲以报朱家水米之恩，谁想这一留竟是引起元朝上下四十二年的天下大乱，可元军兵屠宿城是陈瞎子在留下幼女作亲朱家时没有预先算出来的。
宿州地方，古沼泽地安徽道家灵符咒语。由于山连湖泊，陂连湿地，古驿道多走山；因城扼四河，实兵战之地。可是，宿地却又是古来史典多不提及的卧龙之地。这是文字历史对宿地的不公平处。南蕲成就项梁，大泽乡捧起陈胜；濉河逼项羽难成帝业，高皇山使刘邦有命；凤凰山的红土让朱元璋出世，清水村的龙涎之水育出一代汉龙……宿地，育龙之乡，卧龙之地——古来历史证说“龙卧沼泽”的谶语非巫。
刘伯温是真正神奇的人物，他在宿地的历史活动，却不为史典文字记载，可是他在符离集北丰山的土木建设（筑）确被宿地志书记录了下来安徽道家灵符咒语。丰山的上龙寺和回龙堂遗址迄今尚存。宿地有“刘伯温真扯蛋，天下龙脉都挖断”的民谚，说的就是他在宿地搞土木建筑的事。宿地民间有刘伯温在宿北山窝里为朱洪武夫妻俩人建造陵寝的传说，可史不载。符离地方关于刘伯温在丰山开工建寺五年的传说，查史，刘伯温在洪武四年就辞职离朝了，死于洪武八年，难道说他在此五年里，一直在宿地为朱元璋建造坟陵？在陵墓造好即被朱元璋鸠杀灭口？符离镇地方志书上说，刘伯温在丰山建上龙寺是在洪武三年，三年后又在丰山北面建了回龙堂，此间的累计年月与史说的刘伯温离开皇朝南京正相吻合。丰山，在燕王兵营的营盘范围里，这地方是大明王朝三百年的军事禁地。可此山、此地是尸葬朱洪武夫妻俩人的地方，无考。民间也有说刘伯温死于他作的世纪预言“烧饼歌”。他在“烧饼歌”里说朱氏皇室只有三百年的基业，为此惹恼了朱元璋，他让丞相胡惟庸用药酒毒死了刘伯温。查史，此说有证，朱元璋确是与刘伯温讨论过朱家皇室即大明王朝的国运的事——“帝尝手书问天象。基条答甚悉而焚其草”。刘伯温确有“天书”传后，史说：“（刘伯温）疾笃，以《天文书》授子琏曰：亟上之，毋令后人习也”。刘伯温是死于“烧饼歌”，还是死于宿地之北山造陵，无从考证 ，可刘伯温自从结识了朱元璋，一直料理着朱元璋的军国家事是无争的，他参与了朱元璋秘保龙根的迷局，是有文字记载的，《明代第一陵》里就明说了此事：“……懿文太子与刘青田（即刘伯温）秘之，有深意存焉，若今之万岁山乃人力所培而成者，洪武十九年始制帝后衮冕，开此三圹葬之”——朱元璋为秘保他的尸身而鸠杀刘伯温，也不是没有可能。
宿州地方，是一片神奇的土地安徽道家灵符咒语。宿地的文化虽深厚，却少有人去挖掘采风，以致地生朱元璋却不为世人所识，人们应该承认这是宿地的最大撼事！
宿州，皖省雄州，相山浍水，秀钟人文，然而地脊民贫，就是因为宿地自从孕育出大明王朝的开山皇帝朱元璋，地力被拔尽了——地气源源输给了朱元璋及其后的十二世子嗣，十五位皇帝，由是而灾荒连年安徽道家灵符咒语。凤阳花鼓调里唱的，正是宿地六百年来的真实情况：
说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方安徽道家灵符咒语。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。三年水淹三年旱，三年蝗虫闹灾殃。大户人家置田地，小户人家卖儿郎。奴家没有儿郎卖，身背花鼓走四方……。宿州地方，自从被朱元璋圈括入凤阳（府），直至辛亥革命才结束了隶属凤阳六百年的历史。宿地脊薄，史志有载，是因为符离集北的山村里生出了朱元璋所致吗？是今人怎么也说不清的；能以史典文字和地方民俗传说证实那明太祖朱元璋是今安徽省宿州市符离镇清水村人，确是清楚无误的，是人们无由争辩的。
结 束 语
中国，是有五千年文明的国家，可是，记载这五千年文明的却是渗透着封建迷信的文字安徽道家灵符咒语。何以也？就像貌似古文学大家的于丹能戏解《论语》，古来至今却尚无一人敢戏说《周易》。中华文化，是高深的文化，一如那东印度之佛释梵语，似来自天籁，谁人也透解不出真佛祖释之渊源根底。
大汉民族，是畏天敬祖的民族安徽道家灵符咒语。听命于天，孝顺祖上双亲，是中华之传统美德，是贯穿着五千年文明的脊髓精神。目前似是进入崇尚金钱的疯狂年代，在一些个自以为能的史学大家流向以虚假的文字饰说真实图谋换取时尚和钱财的短暂历史时期，笔者认为，存真、求真依然是中华民族始终如一的精神，更无须赘说执政中国的中国共产党是个最讲认真的政党。
通读吴晗先生的《朱元璋传》，我是赞服此前的中央政府领导人对吴先生的批评的，他不应该不尊重史实，把朱元璋写得那么轻薄，那么坏安徽道家灵符咒语。我钦佩毛佩琦教授对朱元璋的科学评判，可不同意他对朱元璋生世祖籍的任性作文和戏说。在自己为考证朱元璋的生世祖籍到底在哪里时，拜读了一些史书；遁明太祖生命的轨迹，访问过不少乡村老人，我是叹服这个农民的儿子睿慧、坚强而勇猛伟大的。他纯粹是被愚昧的金元统治集团用滴血的屠刀追杀近二十年而锻烧出来的智者、王者。他的聪慧和足智多谋，非自然——并不是天生的，不是老天爷赋于他的本能，也不是来自他祖上厚德转化成神仙送药使之通灵，是长达二十六年的苦难挣扎求生，又十六年的浴血搏杀而锻造成就的圣贤。以笔者作此文的主题说，为隐秘他的生世祖籍，他血杀数以万计的无辜臣民和战友亲朋，是尖锐而残酷的“阶级斗争”使然，是出自人类自卫的本能，其中更有为佑护平民百姓而对贪官污吏的惩处成份。
在我还是孩提的年代，宿地的文化是民间艺人“统治”的文化安徽道家灵符咒语。街市上的人群拥挤处，尽是以各种说唱形式颂古传俗的“场子”。我家的门前就是一个固定的说书场子。是民间艺人的说唱声伴我长大成人。直到这“场子”因地方建设而并入“符离镇文化馆”，我依旧是那“场子”里的常客。自己对地方民俗的传唱和神怪传奇的热爱、喜欢是近乎疯狂的，是废寝忘食的。被父母揪着耳朵拽出说唱场子是常事；也为此而逃过学。明太祖朱元璋的神话传奇故事是那些早已作古的民间艺人们首先刻印在我的记忆中的。从少小时候起，我就深深地知道，神龙天子朱元璋是我的家乡的英雄，老天爷总是帮助他逃过元兵的追杀。当然也极其羡慕有如花似玉的马秀英热恋并严酷教其学问的朱元璋，童稚的心一直梦化着朱洪武的传奇神话。随着岁月的逝去，朱元璋也渐渐地离我而去，忽然一日记起他，却被文饰的记述说朱元璋是泗州的濠城人。心存疑窦，却因生活无暇顾及，因为生存对于我来说，同样是较之朱洪武被外地占有重要。
工伤致残后，无技谋生，开一爿书店聊补生活之不足安徽道家灵符咒语。闲暇的日时多了，旁顾了社会文章，却又发现自己家乡的神龙天子被凤阳和盱眙争来抢去，连远在江南的句容也伸过来一只手抢夺朱元璋，可宿地却无动于衷，于是心下不平。为了儿时的记忆，踏上了漫漫的求证之旅。随着日月的消逝，我案头堆积的资料日渐增多，朱元璋祖孙三代设局保祖之谜终于被我破解，迷世人间六百年的龙根就是扎在符离集这块古老的沼泽地上！
无数民间传说故事说证朱元璋是宿地人，清廷大臣张廷玉也在《明史》里直说朱元璋是宿地人，可他十七年生生死死的求生挣扎神话——元军兵捉朱元璋的历史事实却是史无记载——遍查元、明时期的正典野史，无一字载记此事，莫非纯是宿地六百年来民间艺人的杜撰编说？“天道酬勤”，当我终于得亲友帮助，得到《明太祖实录》，在《明太祖实录》的原版著说文本中，负责撰编修正《明太祖实录》第四修的夏原吉在不经意间流露了史缺的真正——元军兵按上命的巫谶捉拿朱元璋，是历史事实安徽道家灵符咒语。此解，让流传宿地六百年的朱洪武逃生故事，成为真史的神话传奇——朱元璋不是下凡值勤的娄宿星，也不是玉帝身边的金童，是今符离镇北山一普通农民的儿子——真龙天子是元军兵逼杀出来的，只是史实故事经六百年传唱被神化而已。
一个个满怀美好未来的孕产之妇被元军酷杀；一个个鲜活的生命在孩提时代却被血屠……这是何等残酷？这就是我可怜的宿地无辜的、数以万计无辜先民之悲惨命运，其罪过就是因为宿地孕育出了汉龙天子朱元璋安徽道家灵符咒语。然而时至今日，文史志书不录朱元璋生世之真正，是历史对宿地的不公。是宿州地方数以万计的平民尸骨掩护了朱家始皇帝，是宿州地方源源地气尽输给了朱家皇帝三百年一统中国基业，然而时至今日，龙根 被诬说扎在泗、濠、句容，是宿州地方的悲哀。好在宿地山川依旧，王气尚在；宿地淳朴善良的人群正在新形势下加油奋进——地生万千财富，旧貌在换新颜。
宿州，本是一片神奇的土地，只是进入现代，不为世人所重安徽道家灵符咒语。宿地的文化深厚，却少有人用心挖掘。《宿州志》曾借大清时的州守赵霖的话说：“宿地脊民贫，艺林茂草，欲问津于先达名师，盖其难已”。难道这是因为地生朱元璋而宿地“遭元季兵燹之变 ，宫室丘墓，半属凋残”而致之吗？笔者仍借乾隆五十年时任宿州尹守的赵霖的话：“宿，皖省雄州也，相山浍水，秀钟人文”——宿地，本孕龙之巢，卧龙之地。在考证明太祖朱元璋生世祖籍之余，用《宿州志》中殷切之文寄说我的祈求——若夫有基勿坏，以振兴文教，将于鹿洞、鹅湖并传不朽，则非余之所敢知也。愿以俟后之官斯土者—— 我希望政府有关方面能看重我的这篇考证文章，在做好地方文化事业的时候，指令地方政府的文化人把宿州地方农民的儿子朱元璋的宣世工作继续深入地做大、做好，这会是宿州地方的一件很好的事情。
我更殷切地希望有心人对我的这篇考证文章据史典文字进行争辩，于此，我当然是十分自信的安徽道家灵符咒语。更欢迎人们来我的家乡符离镇参观、采风，这可是一片秀美的河山，这可是一片神奇的土地——历史上的中原地以此为界而南北两分；此方土地蓄储王气，古来就是育龙之乡，龙争之地。秘传汉刘邦曾埋金于此——请现世之地舆风水大家来此採寻朱元璋夫妇的尸埋之吉壤，求真金于重山迭岗之中……捏一把凤凰山的红土，能让您家世安平，子嗣旺衍；喝一口清水村的龙涎之水，保不准贵宅即育龙种！
安徽省宿州市符离镇三义书社
杨山岭
二00八年二月十日
电话：0557-4084414
手机：13721264215
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