谁知道道教的主要仪范:道教科仪
道教主要仪范
一:早晚功课
早晚功课是全国现有两大派全真-正一派的早晚必修课道教科仪。早晚课约起于南北朝以后。住观道士每日卯酉二时上殿做课。诵念香赞。开经偈。净口咒。净身咒以及[清静经][玉皇心印妙经]等经。唱赞礼拜。一是修身养性。二是祈祷崇拜。
三是坚定道心道教科仪。四是体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。
二:全真传戒
传戒又称开期传戒道教科仪。指从开坛传戒到传戒圆满的全过程。道士出家。初入道观者为道童。在子孙庙拜师学经。等到了十方丛林开坛传戒之时。子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。
道教全真传戒道教科仪。是从金元时期全真教出现以后。长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律。订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间。全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林。在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪。讲说[初真戒][中级戒][天仙大戒]合称''三坛圆满大戒''王常月说''学道不持戒。
无缘登真篆''传戒时道教科仪。戒坛一般分为三期进行。传戒有十方丛林的方丈负责。称为''传戒律师''又可称''传戒本师''
传戒期间经过'''考偈'':受戒弟子分清名次道教科仪。按[千字文]字序排号。传戒圆满后。编入[登真篆]获得戒名后。自愿遵守戒律不犯规戒。
经审查合格道教科仪。发给''戒牒''以为凭据。
三:正一授?
正一授''?''通常指记录有关天官宫曹道教科仪。十方神仙名属。召役神吏。施行功法术的牒文。正一道士只有得授法篆。才能名登天曹。才能有道位神职。有了道位神职的道士。其斋醮中的章词。才能奉达天庭。
才能得到神灵护佑道教科仪。反之斋醮章词无效。
道士授篆之后道教科仪。篆牒中拔付授篆者有护身将帅。协助受篆者在主持斋醮时。斩妖除邪。拨度生灵。救济困厄。未授篆授职。就无权遣神役鬼。
''受篆''的意义是''戒除惰性道教科仪。制断恶根。发生道业。从凡入圣。自始及终。
先从戒篆道教科仪。然始登真''
道士受篆后道教科仪。发给职券牒文。以正其所得之法职。名所录入神界。以通达神灵。简称为''职牒''
道教科仪。
仪是仪式，范是模范道教科仪。在一定的仪注方面所遵行的一定模式准则，就叫仪范。
道教继承了中华民族先民们祭神、祷祝等仪式，加以规范化作为宗教活动的定型模式，形成为道教仪范道教科仪。道教仪范由于历代宗教大师们的演教所需，历代都有不同的增、改。从现存《明正统道藏》可以看出道教仪范的“戒律”．“威仪”“章表”这三大类的庞大著述。
一部《灵宝领教济度全书》，就有八十一种，二百四十六卷之多道教科仪。
道教对仪范的兴起，是随着道教的创始而来的，张道陵在教民中实行的“三官首书’”和《正一法文》中所说的受护身符及三戒、五戒、八戒、受?等，应是道教最初的入教仪式和祷祝仪式道教科仪。戒律是道教徒的行为守则，奉戒专一，可制止“忍心邪欲”和“乘言戾行’，为证道之阶梯。
所以道教对“戒律”是非常重视的道教科仪。从律坛传戒的《戒经》中很可以清楚地看出 “戒”的重要作用。
一、通教仪范有三大类
1、戒律
祖天师创教时的《正一法文》要求道民们遵行三戒、五戒和八戒，并说这些戒都是老君所传道教科仪。“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上无极大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊经”皈命戒，服从“玄中大法师”。
这“三戒”即我们早晚功课经后的“三皈依”道教科仪。也就是王常月在《初真戒》中说的：皈身之后，可以“永脱轮回”，即道宝；皈神之后，可以”得闾正法”，即经宝；皈命之后，可以“不落邪见”，即师宝。“五戒”是：一不得杀生;二不得荤酒；三不得妄言绮语，口是心非；四不得偷盗；五不淫邪。
简单说，即、杀、盜、淫、妄、酒道教科仪。《初真戒》说。“凡能持此五戒，粗进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身”。我们道教把这五戒称作“积功归根”五戒“八戒”，据《云笈七签》卷四十陆修静《受持八戒”》说在五戒之外加上：六不得杂卧高广大床；七不得普习香油，所为华饰；八不得耽着歌舞，以作娼妓。
以上这些戒条是早期道教对教徒实行的戒法，到了东晋葛洪时代，道教关于讲“戒律”的书已出现了相当多的著述道教科仪。《抱朴子》中说：郑隐曾收藏有“道家训戒书近百卷”道教在传授戒律方面是很庄重的。道教全真派自邱祖开创全真戒制度起，传戒律坛定传戒秩序为：初真戒、中极戒 、天仙戒，称为“三坛大戒”。
“戒坛”中讲“戒”的书称为《戒经》道教科仪。传戒仪式是演礼和方丈说戒，是非常庄严隆重的宗教仪范。全真十方丛林的“济规”就是为范围道众遵守戒律的”法律”条文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等众多戒条。
早期道教和以后的天师道都有“授?”教法，第四代天师张盛从汉中迁回龙虎山后首先建“传?坛”．北魏寇谦之创北天师道，把授?仪式搞得更为隆重、规范道教科仪。
“?”在早期道教是一种“注册薄籍”，是道籍登记簿道教科仪。一但“授?”即可受到神的保佑，因为一个人受了道篆，就在天神那里挂上了号，神就要负保佑的责任了。这样的意义，和近代道教徒“冠巾” 、“受戒”差不多。《寇巾科》序言中说：道士不寇巾，三官大帝那里设有名字，寇过巾就在天曹挂上了号，就不属阎王管了。
道士受过三坛大戒更是名标三元都会府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或堕落成坏人道教科仪。也只有三官大帝来“算帐”，阎王是管不了的。我们荐止用的宝?符，是一种荐止升方超度亡灵离却地狱苦趣凭证，亡灵持此“?”就证明他得到“经功浩力”的救拔，持此去超生了。
现在天师还实行着“道?”制，不过，在意义上只起个“道阶”的作用而已道教科仪。六十三代天师张恩薄，六十四代天师张源先。
2、醮坛威仪和斋
宋代发展到了鼎盛时期时，宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮” ，“三百六十分罗天大醮”，“黄?醮”等，这些醮法仪式虽不知，但可以想象一定是非常宏大的场面道教科仪。
明代皇帝最喜欢醮，据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生醮、祈年醮等醮法道教科仪。
古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”．坛的形式是什么 样，据《魏书·释老志》所载寇谦之坛是道教科仪。“重坛五层，道士百二十人斋肃祈祷，六时礼拜”；《隋书·经籍志》说：“为坛三成，皆置绵以为限域，傍各开门，皆有法象”。
由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了道教科仪。
道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，汉末晋永嘉间（公元307——312）第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传?坛”，每于三元之日传授法?，是为“正一宗坛”,印用“阳平治都功”玉印道教科仪。
东晋时南岳魏夫人（华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳夫人魏元君开玄道济天尊）的弟子杨义·许 在茅山创建“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”道教科仪。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增补，撰斋仪多神，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县 皂山．葛玄成道处传“灵宝经?”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。
以上三处坛场，统称为“三山符?”是道教最早的“醮坛”道教科仪。全真派兴起后，继承了道教传统的“醮坛”之制，如元代修建白云观时首先 “威仪”是斋法典式。凡举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》，我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。
“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动道教科仪。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。
“醮”是做法事或叫做道场道教科仪。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。
一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序道教科仪。“斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素．可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日;又如：“庚申斋”，“甲子斋”是在“六十花甲”的庚申日，甲子日为斋日；又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。
还有很多斋日，不一一枚举了道教科仪。修这些斋已是为了解冤、罪．祈福、禳灾、保命、延寿等。“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈福，为死者追荐超度，如“黄?斋”、“金?斋”、“玉?斋”“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式，已多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金?斋”，杭州、上海叫“打金?”，这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好几个．一是都坛（即上表奏章的总坛）；二是度人坛，诵《度人经》；三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》；四是诸神坛，供奉几百位神位。
“金?斋”至少要做七日道场，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬．宣榜、上大表、放焰口等等事道教科仪。
道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范道教科仪。北魏寇谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》，是北天师道的新斋醮科仪。
南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金?斋仪》、《玉?斋仪》、《九幽斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到了南北朝时，已形成了一门庞大 复杂的专科了道教科仪。
唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《四六金书》和《广成集要》一直是我们今天写表文、?札的范本道教科仪。道教的“斋醮科仪”到了宋建起了原来的“皇坛”会真教做道场的“坛”称为“混元宗坛”，印用“道经师宝”印；方丈传戒的律坛，称为“玄都律坛”。
以上都是属于“威仪”一类的仪注道教科仪。
3、“章表”是向神表达所恳求的申奏文书，或称作“青词”，因为古代书写这种文书要用青藤纸写，故叫做“青词”道教科仪。或称“绿章”青词文体多为四六句法。《四六金书》就是个表文范本。古代文人不少善长青词的，如明朝的严嵩就是个以善为青词而得到皇帝赏识的人物。
章表的用法亦有不同场合，对道教最高尊神所呈进的叫“上表”，一般神位叫“上疏”道教科仪。
道教仪范可把道教敬神、念经以及道人们的行、住、坐、卧统统包罗在内道教科仪。总之，举凡形为都有规矩可循，这些规矩统属仪范范畴。
三、按时诵经义
凡住庙道士，必按时上殿诵经，定为必行的功课，所以早晚坛经，叫做早晚功课经道教科仪。
是为了行日用之修持道教科仪。功课殿不是“例行公事”，更不是“走过场”，天天把两本经温习温习，而是有其深刻地用意。《早课》序云：“功课者，课功也，课自己之功，修自身之道”。《早课》中的《清静经》对性功修炼讲得极其明白，《高上玉皇心印妙经》对命功修炼讲的极其明白，这两部经是修道者的邀本法则。
《高上玉皇心印妙经》最后说：：“诵持万遍，妙理自明”，“诵”是朗诵，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而诵，心而维”，悟出理来，而且要脚踏实地按经旨去行道教科仪。《晚课》大皈依前有两句话，叫 “既诵经语，当解经义，人身不易得，正法最难遇”，这就是为什么要我们作为“功课”天天要念诵的原因。
《早课》序中又云：“非课诵无以保养元和道教科仪。经之的经是前圣之心宗。虽是随堂之功课，实为祝国祚之大蝤，朝夕诵念，昼夜筋疲，直候三千功满，八百行园，方是出家之上事，大丈夫之献道德也”。我们道人讲究结三缘，诵经可以结神缘或鬼缘。教门规矩外时早课，诵清静，普化者，乃是分轻清之义也，酉时晚课，诵救苦。
生天，拔罪等经．是有济阴凝之义也，午时诵《三官经》赦罪道教科仪。解厄，消灾，取午火消阴。主杀伐之义也。子时诵《皇经》为合助道力，增补神灵之义也（见商明修大师《六骰堂》初稿）。
四、存思
“存思”也叫“存想”，《天随子》云：“存谓存我之神，想谓想我之身”道教科仪。
《七星卧斗法》云：“存思七星焕明北方，已身卧于七星斗中，华盖之下，七曜之光，流焕紫景之外冠道教科仪。
于已身卧于七星斗中道教科仪。在紫景之上，七曜之中”。 “存思”即存想神物，端一不离之谓也。如：我们拜静斗时，要存想斗姥八臂慈容端坐， 座之上。拜《弥罗浩》要，注想金孔我们对祖师磕头也不磕空头，心中要存想尊容有所转功“存思”有种种作用，以上仅举例而已 。
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