道教法事道场科仪的意义与类别

　　“科仪”是道教习用的术语，在历史上，可以用来笼统地指称道教的经诰、戒律、规范、礼仪等。站在了解和研究道教的角度看，道教之成其为道教，不但有其系统的教理教义和信仰，而且有其特定的宗教形式，所谓“科仪”，即是对其宗教形式各个方面的概括。与科仪意义相同或相近的，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。比较而言，科仪更能概括相应的教法内容，所以我们取用这个名称。科与仪连用，虽然也出现得很早，但二者在涵义和用法上又有区别。

　　“科仪”连称，在现存道书中，最早见于《洞玄灵宝道学科仪》。此书大约是南朝灵宝派的作品，内容包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，各立品目。唐道士朱法满作《要修科仪戒律钞》，内容也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。

　　“科仪”可用来概括道教教法的许多方面，它在道教中的语义，类似于世俗社会之所谓礼法，涵盖的内容十分宽泛。道教科仪既是一种宗教形式，又应当具有相应的旨归内容。早期的五斗米道和太平道，都提倡“以善道化民”，善道即其科仪教戒之旨归。在后来的发展中，更形成了一套围绕着神仙信仰而高扬生命价值、围绕着返朴归真的信念而追求至真纯善的宗教道德，这些宗教道德，就是科仪形式转变中所蕴涵的旨归内容之发展。同时，道教科仪还经常强调要“佐时宣化”，意思就是将礼仪传统与时俗现实结合起来，“揆古今之中”，从宗教的途径厚人伦、敦风俗。南宋道士吕元素的《道门定制序》，曾就这个问题发表议论，见解不俗，兹录之，以资借鉴：“至简易者道，而至详备者礼。凡人之所以以事天者，道也；因事天而起至诚之心者，有礼存焉。此圣人垂世立教之本旨也。然于繁简之间，当有所折衷，而不可过也。道门斋醮简牍之设，古者止符箓朱章而已，其他表状文移之属，皆后世以人间礼兼考合经教而增益者，所在无定式。或得之详备而失简易之旨，使力所不逮者不可企及；或失之卤莽，而使尽敬事天者无所考定，不惬其意。元素常窃患之，欲别为校定，使之适中，俾略者不得隐，而繁者不得逾，则事天奉道之礼，不因人而隆杀。”（《道藏》第31册653页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印本。）

　　同时，道教科仪涵盖的教法很宽泛，又因为吸收了大量的民俗，在内容上很芜杂，要进行分类就有一些困难。就其科仪教法而言，涉及到道教经籍分类的问题，而道教的经籍分类，又贯穿着它所特有的教理教义，并不单纯是一个如何对图书进行科学分类的问题。古代儒家学者谓道教“杂而多端”，大概就是以经史子集的体系结构作为参照系，从而形成的一种印象，佛教学者也同样以其经教作为参照，指责道教“都无统序”。这种因经教体系的差异以及对其教理缺乏深入理解所引起的隔阂，通常是难免的。而道教的七部经教礼系形成于南北朝时，此后道教不但教理教义、修持方法等大有发展，而且出现了许多新道派，造作出各种类型的新道书，七部体系相沿弗革，则七部内容及次序结构就难免章理不明。这是对道教进行系统的阐述时，首先会遇到的一个问题。至于道教科仪的分类，则是解决这个大问题之前，应当予以考察的小问题。

　　下面我们初步提出一个科仪分类表，然后再简要说明这样分类的理由。（表略）

　　我们将科仪分为四类，都是《道藏》旧有分类题目，源自南朝刘宋时道士陆修静。陆修静在《灵宝经》旧分为十部的基础上，创立十二部，其中戒律、威仪、玄章、表奏四部，都属科仪内容。据南朝梁陈时道士宋文明《灵宝经义疏》所载，此四部仪旨如下：第六戒律：玄圣所述罪福科目；第七威仪：玄圣所述法宪仪序、斋谢品格，凡六条(按即金箓斋、明真斋等六种斋法)；第十一玄章：赞诵众圣之辞；第十二表奏：玄圣所述传授经文、登坛告盟之仪。（敦煌抄本P．2256号）

　　宋文明将玄章改为赞诵，成为《道藏》三洞各十二部的定例，相沿至明代的《正统道藏》。《正统道藏》将“赞诵”改作“赞颂”，余则全依其旧。其中，戒律类的内容比较明确，赞颂与表奏两类，《道藏》所收书目互有间杂，我们据其原初义旨，将经颂、诗歌、步虚、青词等归于赞颂类，赞颂的行文特点是多用韵语；将礼忏文、奏疏、榜文归于表奏类，表奏类的行文特点是有严格的书写格式和措辞规范。

　　科仪四类中，威仪类的经书最多，内容也最复杂。在晋南北朝时期，威仪的主要内容是各种斋法，醮仪附于斋仪而行，规模小，仪式也很简单；唐宋以后，醮的内容日益增多，斋醮联称而没有很严格的分别。我们将它分作两类，以见其历史源流。斋和醮又都有仪有序。在道书中，仪和序通常不作区别，统称为仪。我们将二者区别开来，以仪指斋醮时的各种设置布局，以序指斋醮时程序先后，目的是对复杂的斋醮活动作出简要的阐述。

　　在威仪类道书中，很多都涉及到道教的称谓、衣饰制度及教阶制度等。这部分内容，通常以品目的形式标立出来，如法服品、巾冠品、阶位品等等。我们将这部分内容综括为一类，总谓之曰“行持”。“行持”也是道教的术语，如《道法会元》卷九说：“平昔须是熟记，念头不生疑惑，方谓之行持。”我们取其平昔熟记的意思，借用这个术语，指称有关日常规范的科仪内容。

　　另外须作一点说明，《道藏》所收科仪类书，不限于上述“三洞”的四类，如经忏多收于本文类，“四辅”中也有大量的科仪着作。这是掌握科仪资料时应该注意的