闽南城隍：信俗、文化与乡愁:城隍
福建闽南地区在中原文化与当地土著文化的交流融合作用下，自古便是民间信仰的活跃地区，城隍信仰的兴盛和发展就是一个突出的表现,这一信仰也是闽南地区与海外华人之间充满乡愁意味的文化纽带城隍。
闽南城隍：信俗、文化与乡愁
◇撰文、摄影/刘家军
■ 台湾新竹城隍庙城隍。香火旺盛，前去祭拜的善男信女很多。
城隍信仰的源起和流变自甲骨文、金文、《左传》、《史记》等早期文献中就反复强调国之大事“唯祀与戎”，城隍信仰也源于祭祀城隍。城隍神最早载于周代《礼记》天子八蜡祭中的水墉神。“八蜡之祭，有水墉。《郑注》：沟也。”所谓水墉就是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。古代城市要修筑城墙,城墙之外还要有一环护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。古者有城必有隍，由于城墙、城壕在防卫外敌入侵、保护城市居民安全上的重要功用，水墉神便逐渐升格为城隍神，被视为城市的守护神。
城隍神的本职乃守护城池，属于自然神崇拜，随着历史的发展又由自然神（城墙、护城河）上升为人格神（社会神、职位神）城隍。在转变过程中，其职能也不断扩展。不仅负有守御城池、保证治安的任务，而且还要掌管当地水旱吉凶以及阴阳两间各等杂务。城隍神的本职乃守护城池，后来又由守土有责、保一方平安引申为监察，这是城隍神人格化的重要标志。据有关文献记载，城隍史上的最早人格神是汉代的纪信和周苛。这两个人物都与刘邦有关。周苛据说在楚汉相争时为汉御史，守城庇民，城破后残遭烹刑，尸骨无存。刘邦即位后，感其英烈，封为郡县之神。这样一来，周苛就成为后世城隍神的重要始祖，福建的福州都隍庙供奉的主神就是周苛。
■ 福建安溪城隍庙山门城隍。建筑风格富丽堂皇。
南北朝时，仅有个别地方城隍立庙城隍。相传在南梁与北齐的一次战斗中，镇守郢城（今河南信阳县南）的北齐军队因城隍护佑而得胜，城隍神的威信从此提高，修建城隍庙逐步扩展到全国，并从单纯的城池守护神变成社会职能广泛的神祇。唐以后，“郡县皆祭城隍，至今世尤谨”。到了宋代，城隍被纳入国家祀典，《春明梦余录》指出：“赵宋以来，城隍已祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵。”城隍信仰逐渐制度化。城隍信仰在明代遍布全国，达到鼎盛。明太祖朱元璋注重吏治，明王朝以神道设教，在城隍神功能上表现得尤为突出。朱元璋还规定每年城隍祭典都必须由皇帝及各地方官亲自主持，据明余继登《典故纪闻》卷三载，太祖谓宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”由于官方的介入，城隍信仰在明代盛极一时。
城隍庙是城隍信仰的物质载体和文化遗产城隍。城隍庙不似文庙只有县以上方可设置，只要有城即可设置城隍庙。以福建的泉州和漳州为例，都是府治、县治同城，同时拥有府、县两座城隍庙。根据明代张乔《重修城隍庙》的不完全统计，明代有城隍庙1472所，以后又不断增加，几乎每个县城均有一座甚至两座建筑宏伟、富丽堂皇的城隍庙。到清代，又出现了许多乡镇城隍庙，城隍庙可谓是遍布城市与乡村，范围极为广泛。现如今，从中国大陆城隍庙分布的情况来看，呈现出南多北少、东多西少的分布态势。而地处东南一隅的福建，不仅有着武夷山脉的屏障，还有着“天高皇帝远”的意味，城隍庙的文化遗存就相对而言保留较多，并在世界城隍文化里有着自己的突出特色。
■ 坐落在安溪城隍庙的嘉庆年间的“造船碑记”城隍。
闽南城隍的特色明初规定京城城隍封帝，开封、临濠、太平三府及和、滁二州城隍封王，府城隍封公，州城隍封侯，县城隍封伯，由此可见城隍的设置一般都具有严格的“等级展示”的特点城隍。尽管都、府、州、县的城隍爷等级分明、爵号不同，但是县级城隍被封为“威灵公”（府城隍）的特例在闽南就存在。闽南的安溪县城隍神（原清溪县城隍神）就被封为“府威灵公兼理清溪县显佑伯”，管辖南安、安溪、晋江、同安、惠安五邑。神像戴金冠，身着黄色龙袍。
安溪城隍庙古代称清溪城隍庙，因安溪古称清溪城隍。安溪城隍庙始建于五代后周显德三年（956年）。根据有关文献，清溪城隍由于保护安溪、南安、晋江、惠安、同安五县百姓免受旱、涝、风、虫、兽灾之苦，因此两次受敕封，赐金冠、黄龙袍；“敕封清溪显佑伯印”仍存，拜亭楹联故称：“宠锡袍冠八闽第一，褒封伯爵五邑无双。”珍藏在庙内的城隍伯主之印，据传系宋代皇帝所赐（如左图），玉质方形，边长7.5厘米，高5厘米，印文为篆书“敕封清溪显佑伯印”，印座上雕有一头上有“王”字纹的卧蟾蜍，以“两栖动物”隐喻安溪城隍燮理阴阳、灵显威赫之意。
■ 中国城隍信仰源远流长，城隍庙遍布城市与乡村，范围极为广泛城隍。图中供奉的是城隍爷和城隍夫人。
另外，古代闽南的平和县衙与平和都城隍庙合署，也是城隍文化中绝无仅有的事例城隍。因平和县治九峰地处闽粤边界要冲，获恩准县衙与文庙视同府级建制，故城隍庙规格高，称显佑伯都城隍尊神。当时平和县衙就设在都城隍庙里，人、神“合署”，燮理阴阳。该城隍庙、文庙等建筑由明代大儒王阳明亲自设计，属“府级建制”，因此才有了轩敞大气的古镇和宏伟壮观的城隍庙。平和城隍庙于正德十四年(1519年）创建，位于平和九峰镇东门内，第一进祀为唐朝诗人王维。苏州城隍祭祀战国时代的春申君黄歇，北京则祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等，一般都是相近时代的风云杰出人物。然而，像九峰城隍庙这样把对当地并无特殊贡献、甚至可以说没有任何直接关联、且亦非当代人的唐代大诗人王维奉为城隍，极为特殊。
闽南的城隍出巡是大陆城隍文化的一大传承点，也是闽南城隍的一大特色，有些地方至今还保留有完整的城隍出巡的仪式和活动城隍。以安溪城隍为例。自清代以来，安溪城隍巡城的路线基本不变。《清溪城隍造船碑记》载：“每年春斋醮迎傩，不惜重费，礼节殷繁。”清代时，恭迎城隍，设醮盛典，热闹非凡。清嘉庆十二年（1807年）二月，安溪知县夏以槐特立“示谕”碑。历年设醮之日，规定于上年腊月十六日在神前掷杯奉准，翌年二月初二日贴出文告，把日期昭示全县，规定不论晴雨都要设醮，次日迎傩。每年做醮完毕撤坛，当夜十二时由四位首人恭请清溪城隍伯主整顿衣冠坐上八座交椅。翌晨五时左右，由首人鼓吹恭迎出庙。庙内所有官曹衙役、兵马差事（均须以人装饰代替），由八爷、九爷领头，按序排班行进。由四个首人拈香侍候，主持僧人负责点名。点毕，整队环厅绕行，再大开庙门吆喊而出，与仪仗和大鼓吹、八音、台阁、戏阵排成纵队，出西门迎接伯主进城巡游各街、巷、县衙、儒学、校场等主要的公共场所。
■ 清代福建木雕城隍坐像，现收藏于福建泉州中国闽台缘博物馆城隍。
悠悠乡愁：遍布台港澳及东南亚的分炉和分灵闽南城隍信仰的对外传播及分炉与闽人“下南洋”对外移民很有关系城隍。闽南地处东南沿海，自古便与海外联系密切，具有十分突出的海洋文化属性，并由此衍生出浓厚的乡愁文化气息。闽南的城隍庙在台湾及东南亚有着很多的分炉、分灵、分香，是闽南地区与海外华人之间充满乡愁意味的文化纽带。
安溪城隍庙是闽南分炉最为热络的城隍庙城隍。随着安溪人外迁，清溪城隍香火被带到各地。据不完全统计，闽南泉州、晋江、石狮、南安等地有清溪城隍分炉70余处。清道光十二年，经商泉州的安溪人又在南门土地后建立一座城隍庙。“我安邑僻处山陬，五谷货物，全赖桐城买运，以资民用。居贾行商，概不乏人，皆住泉南土地后绣壤之所。爰集同帮，并伸立盟。天上圣母、显祐伯主，聿新神像，威光普照。道途来往之平安，惟资伯主；舟楫流通之吉庆，咸赖天妃……至道光十二年，佥议依土地后渡头，就公行所建作庙宇……奉迎天上圣母进后殿，显祐伯进中庙，仝心虔祀。镇浯江之名区，收清溪之活水……”此庙应为清溪城隍庙分炉。台湾清溪城隍分炉达200余处，其中尤以中寮、南投两处最为出名。新加坡的韭菜芭、杨桃园安溪城隍庙颇具规模，文莱、马来西亚及香港等地也有清溪城隍分炉。
■ 宋帝赐安溪城隍玉印，印文为篆书“敕封清溪显佑伯印”城隍。
台北松山霞海城隍庙香火分自闽南的同安五乡庄，就是施琅任总兵时督造的下海城城隍。康熙六年（1667年），时任水师提督施琅在清郑对峙前线的下店乡建城，城隍庙位于同安城南“临海门”附近，面向大海，俗称“下海”（闽南话谐音“霞海”）城隍。每年农历五月十三日城隍爷圣诞，邻村埔边、后塘、下店、紫场等组成队伍，奉请小金身巡游。十四日进庙，热闹非凡。1821年，同安人陈金绒奉请霞海城隍爷金身渡台，因泉州府晋、惠、南三邑与同安人“顶下郊拼”（分类械斗），陈金绒携城隍金身从艋退至大稻埕。三年后，其子陈浩然集议建庙。咸丰九年（1859年），“台北霞海城隍庙”落成。因坐落于迪化街“鸡母穴”，各行各业，万事顺利，财源广发，万民信仰。每年的霞海城隍爷神诞大游行，盛况空前，有“五月十三日看霞海城隍会甲天下”之美誉。
■ 宋帝赐安溪城隍玉印座，其上雕有一头上有“王”字纹的卧蟾蜍，以“两栖动物”隐喻安溪城隍燮理阴阳、灵显威赫之意城隍。
长泰城隍庙是闽南地区另一座传承城隍文化的千年古庙，其城隍分炉位于台南地区城隍。祖籍漳州长泰的台湾农民起义领袖朱一贵，被台南小城隍庙奉为城隍爷。朱一贵领导的台湾农民运动虽然因内部分裂以及清政府的全力镇压而失败，但距离郑成功祖孙经营台湾仅三十八年，在当时有着反清复明的强烈的民族正义感。台湾百姓在“鸭母寮”修建一座“朱一贵祠”专门纪念这位农民起义英雄，并把他的生平事迹编成歌仔戏传诵，在祭祀日、节日里演出，深受老百姓喜爱。后又为朱一贵塑像入祀台南城小脚腿城隍庙为主神加以供奉，祈求庇佑台南风调雨顺。
■ 台北霞海城隍庙，该城隍庙分炉于闽南的同安五乡庄，每年都要举行霞海城隍爷神诞大游行，盛况空前，有“五月十三日看霞海城隍会甲天下”之美誉城隍。
安溪、同安和长泰只是闽南城隍分炉分灵特色的一个剪影城隍。在闽南地区，还有很多同港澳台、东南亚地区的城隍信仰息息相关的分炉现象。比如石狮永宁分炉以及海澄分炉的城隍庙分炉等。城隍信仰文化同根同源，福建都城隍庙作为闽台各地城隍庙的祖庙，香火鼎盛，声名远播，已成为构建海峡两岸“五缘”交流的重要桥梁之一。正是由于这种“神缘”的分炉，使得福建与台湾、东南亚的社会联系日益紧密。
中华城隍信俗文化广泛深远地渗透到民间社会之中城隍。城隍信仰劝人为善，净化心灵，符合中国传统的“和合”文化特质，也进一步印证着一份特殊的“神缘”：两岸人民都是同文同宗，特别是闽台两岸，更是同宗同祖，语言相同，风俗习惯一样。因此，在当下的和谐共生、多元精彩的世界人类文化氛围中，我们应该回归到“和而不同”的普世价值中来，并始终保持自己的民族文化自觉、自信，为中华文化软实力、华人血脉的文化认同做出不懈努力！
>>> End <<<
精彩版式呈现
本文节选自《文明》2013.06月刊
扫描封面右下方二维码，关注《文明》杂志公众号：WENMINGZAZHI，了解更多精彩内容城隍。《文明》杂志淘宝店订阅：打开淘宝app，复制链接并搜索进入店铺，即刻订阅各期文明杂志
版权声明：《文明》杂志所使用的文章和图片属于相关权利人所有，因客观原因，如存在不当使用的情况，敬请相关权利人随时与我们联系及时处理城隍。版权作品，未经《文明》杂志授权，严禁转载，违者将被追究法律责任。客服邮箱：ylrnewlife2020@163.com 电话：010-67135553/67112221。
转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！