道经中的“解冤释结”思想论析:招财法事

　　道经中的“解冤释结”思想论析

　　来源：宗教学研究 道教之音 作者：朱展炎

　　道教在创立之初，就涉及到“解冤”的问题招财法事。早期道教经典《太平经》就谈到了许多“解冤结”的思想[1]。在《正统道藏》和《万历续道藏》中，以“解冤”为主题的道经就有《太上道君说解冤拔度妙经》(《太上说通真高皇解冤经》，二者同书异名)、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》等。这些独立成篇的科仪文献，主旨就是为了化解各种人际冤对，求得阳世太平，冤魂超升。

　　冤，《说文解字》中释日：“冤，屈也，从几兔招财法事。兔在门下不得走，益屈折也(原注：枉曲之意也)。”[2]冤即冤屈，指被冤枉而不能伸之意。由于蒙冤而不能释怀，就会产生内心的冤恨，形成心结，进而人与人、人与幽魂之间就出现各种仇对，《灵宝玉鉴》卷1云：“有怀胎而死，有既产而亡，或母死而子存，或母存而子死……是皆其前生仇雠，托胎报复……彼安身立命之念既孤，则负屈衔冤之心莫释。”[3]

　　所谓冤结，在道教典籍当中，主要是指人由于宿世所犯之罪而导致的各种人际冤对，进而引起阴间冢讼、幽魂遭难、阳世受报、人鬼之间结缚缠绵招财法事。而“解冤释结”，就是通过斋醮科仪和符篆咒诀等方式化解阴阳矛盾，求得幽魂超升，阳世太平。宋代王契真《上清灵宝大法》卷43称：

　　凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化招财法事。既承天恩开度，得领荐修，可其间怨切齿，因邂逅恐生紊乱。当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。[4]

　　“解冤释结”一词，在道经当中多有出现，如《灵宝领教济度金书》卷3“解结幕圣位”中所请的解结之神：“灵宝解冤释结灵官……九天解冤释结大神，灵宝如意、万司、解冤、释结四大神招财法事。”[5]除了用“解冤释结”一词外，道经中还常用“解冤结”、“释解冤愆”、“解冤释愆”、“解冤雠”、“解冤拔罪”、“解冤释对”、“解冤除结”、“解冤释缚”、“解结和冤”、“解冤债”、“解冤”、“解冤憎”、“解冤仇”等语词。从这些语词当中，我们可以看出道教对于各种冤结仇对的关注。下面我们分别从冤结成因、种类，解冤的方法、范围、主体等角度进行梳理。

　　一、冤结形成的原因

　　《太平经》作为早期道教经典，其主旨是探讨如何“致太平”招财法事。人世之所以不太平，出现各种灾害、冤结，首先是因由元气构成的宇宙出现了不和不通的情况，所以《太平经》非常强调气之相和相通：

　　气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养；气之法行于天下地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者招财法事。[6]

　　气的不和不通，究其根本还是由于人祸招财法事。因道经中的“解冤释结”思想论析·45·此，《太平经》认为，作为人世中的最高位者——人君——具有重要的决定作用[7]：

　　人君，天也，其恩施不下，至物无由生，人不得延年招财法事。人君之心不畅达，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，为逆家也。臣气不得达，地气不得成，……民气不上达，和气何从得兴?中和乃当和帝王治，调万物者，各当得治。今三气不善相通，太平安得成哉?[8]

　　从《太平经》的解释模式可以看到，其理论根基即是汉代流行的“元气论”、“天人相副说”和“灾异论”招财法事。这一整套的理论模型，强调的是天、地、人之间的三和相通。天人之间能够和谐相通的前提是“天人相副”，由天人同构出发，进而强调“身国同构”。因此，统治者的修身不：妄为对天人之间的相通非常重要，君王有治，实行王道，就可以减少“承负”之祸，世间的冤结灾异就可避免。

　　如果说《太平经》较偏重于从宇宙论模式和人君论的角度来强调世间冤结的形成，注重从政治神学的角度来构建“太平之世”，从而消除人世的各种冤结灾殃，那么，随后的道经更偏向于从宗教神学以个体“宿罪”的角度来看待冤结的形成，《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“臣等生长魔俗，沉沦季叶，玩乐荣华，宿命因缘，忽见启拔，得奉大道招财法事。不以下愚好乐至真升仙之道，而宿罪深积，结缚不解。”[9]接着，该经对人世结冤、神人结冤的原因进行了详细说明：

　　臣等身及家门大小，愿得赦除前世今世生死重罪恶过招财法事。或弑君父，或不孝二亲，或背师欺友，或废真就伪，或为劫贼、攻伐家国，或伐他国，或杀害众生……杀贤人道士，或为君无道，或为臣不忠，罔上威下，酷虐百姓，己取荣名。或六亲相残，或败靖舍灵坛，或窃经书……或不崇有道……或呵风骂雨，及天地日月星辰、帝王国主、师父道士，轻慢四大。或骂鬼神，呼谓无知。或口是心非，自欺形影。诸如此等，莫大之罪，不可忆识，积世结固，缠绵不解，冤对不已。[10]

　　由于个人前世、今世的种种过失，导致各种冤对缠绵不解，人跟人之间、人跟天地之间、人与神之间就结下了各种冤结招财法事。

　　关于地狱之冤苦招财法事，道经也多从“宿罪论”的角度来谈论，如《太上泰清拔罪升天宝忏》所述幽冥地狱中的冤苦：

　　尔时，光明照见北方酆都罗山诸大地狱，一切群生受诸罪苦招财法事。……于其众中，有一罪人，在世之日曾看道典，稍知宿命、因缘、果报，睹此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造诸恶业，招此苦报……

　　太上日：众生造罪，死入北酆，鬼考罪魂，冤对难抵招财法事。铁城猛焰，车裂镬汤，炮灸刀山，……冥冥长夜，似蚁循环，常居地狱，若不悟其苦因，预修忏涤，则罪垢日深，当罹此苦。[11]

　　诸亡魂在地狱之中生死流转，冤对难脱，皆因在世之时自己所犯下的种种“恶业”，因而受此“果报”招财法事。

　　此外招财法事，《太上道君说解冤拔度妙经》也论道：

　　复见诸地狱之中，饿鬼穷魂，以日继夜，受种种苦恼．悉无人形，五体坏烂，饥食猛火，渴饮镕铜，足履刀山，身赞铁杖，遍体流血，悲号彻天招财法事。[12]

　　造成地狱亡魂所受各种冤苦的原因是什么呢?《太上道君说解冤拔度妙经》借太上道君解释道：

　　受诸罪者，在世之时，不敬三光，欺负神理，十恶五逆，不忠不仁，不慈不孝，毁伤物命，杀害众生，福尽寿终，当受斯苦招财法事。[13]

　　在道经中，还专门谈到了世间出现产难等灾，就是因为人前世所造各种罪业，导致自身与宿世子女之冤对，如《元始天尊济度血湖真经》卷上云：“凡有下界众生，男子女人，在世之时，或遭王法横恶所加，兵刑刎戮，牢狱枷锁，……罪业愈重，复堕血湖，永无出期，以为果报，皆由众生妄想贪着，不识正真，执系是非，积诸罪业……冤家债主，互相偿报，是故生产有诸厄难招财法事。”[14]

　　人之所以有诸多宿罪、过失，究其根本，是因为人的“无道”招财法事。由于人不识道、不守道，才会在地狱之中受种种轮回苦报：

　　太上道君顾问北方世界飞天神人日：我尝历观诸天招财法事，出游北门，见北方无极世界地狱之中，三河九江诸山，责役百姓子男女人，涂炭流曳，负山担石，闭塞长源，吞火瞰炭，无复身形……

　　北方世界飞天神人日：斯人生世酷逆无道，五天君北方诸灵官、三界主司结其罪录，依玄都女青太阳宫火官律，万劫当生六畜之中，轮转五道五万劫玄天数周，乃得补北岳都役使招财法事。其对悠悠，难可卒还。[15]

　　我们知道，道教对于人世的认识，是建立在自己独特的神学体系上的，道教认为人生活的维度，不只是此生的世俗生活，还有道、天地、鬼神等层面招财法事。唐代道士吴筠在《玄纲论》中说道：

　　天地、人物、灵先、鬼神，非道无以生，非德无以成招财法事。[16]

　　吴筠认为，我们的生活世界，是由道德所生成，中间包含了天地、人物、灵先、鬼神等存在者，人的生活世界不只一维招财法事。杜光庭在《道德真经广圣义》卷l中也说道：“道德二字者，宣道德生畜之源，经国理身之妙，莫不尽此。昔葛玄仙公谓吴王孙权日：《道德经》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。”[17]

　　因此，道教认为，如果天道、人道、神道、鬼道出现了“无道”、“失道”的情况，各种冤结、灾异就会出现招财法事。南宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》卷3中解释“天之至私，用之至公”时说：

　　然而有道者，阴阳升降，不失其时，日月交合，不差其候，呼雷唤雨，振风闪电，真能旋乾转坤，驱龙伏虎，圣功生焉，神明出焉，有不可思议之妙；无道者反是，阴阳失升降之期，日月无交合之候，雷电风雨自视何有?一身所存，不为饭囊酒瓮，则为药肆淫房……吾见其有道者，长生住世，虽数尽而飞仙；无道者，疾病缠绵，速与草木俱腐招财法事。[18]

　　综上而论，早期道教经典《太平经》主要偏重于从“不和不通”、“承负论”和“君责论”的角度来解释“冤结”产生的原因，之后的道经则倾向于“宿罪论”和“业报论”的角度来解释招财法事。显然，这一时期的道经在解释人世诸苦、地狱诸苦时，对佛教的“因果”、“地狱”、“轮回”等思想多有吸收，更强调了个体的所作所为(“业”)所导致的后果(“报”)当为自身所承担，而不同于《太平经》“承负论”所强调的承负先人之过。

　　二、冤结的类型和解冤的方法

　　就具体的冤结而言，《灵宝领教济度金书》卷267“解十冤结符”中谈到了十类冤结，即：杀伤之冤、缢死之冤、溺死之冤、药死之冤、产死之冤、复连之冤、壕讼之冤、狱死之冤、妖邪之冤、三世之冤等[19]招财法事。这十类冤结，都是针对具体的死因而言。因此，其解冤方式，是通过书写不同的符文来化解。

　　此外招财法事，《太上慈悲道场消灾九幽忏》卷9“解众生结缚品第三”里也谈到了人生的各种结缚：

　　且众生身假地水火风，阴阳显晦，皆从五脏六根相染，心王意马种造：疑惑之结、盘根之结、滞碍之结、伤残之结、病患之结、口舌之结、冤家之结、笃疾之结、痦哑之结、戏玩之结、交易之结、酒食之结、杀害之结、汤火之结……爱欲之结、耳不闻声之结、眼不视物之结……洞房之结、相克之结、相妨之结招财法事。如是一切众生，身居天地，形受荣枯，火宅煎仍，浮生扰扰，有诸烦结，障恼肉身，结结相因，永无休息。[20]

　　面对人生的诸种结缚，《太上慈悲道场消灾九幽忏》主张道：“众生欲求悟解，于清静处严洁家庭，随力丰俭，然香点灯，于我像前，礼诸化号，忏悔冤结招财法事。”[21]阡法作为道教常见的科仪形式，其作用主要是让信士在道场中忏悔己身罪过来获得身心的解脱，除结解缚，免遭果报。

　　《太平经》对于解冤的方法，主要还是侧重于政治神学的层面，强调主政者所具有的主导作用招财法事。“天”在《太平经》当中是授意者和裁定者，它通过“天师”向世间传达“文书”，阐明“真道”，以此扬善惩恶，化解人间之冤：

　　天出文书，令使可遥行万万里，得通其言，以畅善人，以知恶人，以解冤结招财法事。[22]

　　帝王作为皇天在人间的代表[23]，其主政是否合道，事关人间兴废招财法事。因此，《太平经》强调“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”[24]。所以，《太平经》所塑造的理想君王是深得“天心”、行事符合真道的：

　　故古者上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；乱君以文服人；凶败之君以刑杀伤服人招财法事。[25]

　　可以看出，《太平经》的解冤方式最终是要落实到世俗政治层面，“皇天”通过代理人“天师”向“天子”传授代表真道的文书图册，以此警诫和要求君主实行王道，实现太平之治招财法事。在此，“皇天”并不直接干预人间事务。如果君王不实行道治，皇天就会发怒，降下各种灾异，以此惩罚无道之政。如果君王不加反省，那么，民间就会爆发以“替天行道”姿态出现的种种动乱，以推翻无道之君。从这一点上看，《太平经》本身就含有革命性指向[26]，有很强的“救世”意愿。

　　如果说《太平经》的解冤方式比较侧重于从政治神学的角度来解决人间乱象，构建太平之世招财法事。那么，魏晋以来的“神仙道教”就比较侧重于从斋醮科仪这种比较温和的宗教神学的方式进行解冤，淡化了道教直接参与社会变革的“救世”意愿，而从“济世”的角度来解决人世矛盾，强调个体行为对自身所受冤苦所起的决定性作用。

　　从魏晋南北朝时期的道教经典来看，当时的解冤释结方法多寓于斋法当中，并不是单独进行的，而是斋法仪式功能的一部分招财法事。在这些斋法当中，以灵宝派的斋法最为流行，北周道经《无上秘要》卷47《斋戒品》称：“斋法甚多，大同小异，其功德重者，唯太上灵宝斋。”[27]刘宋时期的陆修静清整道教，编撰斋仪，主要内容就是所谓的“九斋十二法”。《洞玄灵宝五感文》载：

　　二日洞玄灵宝之斋，有九法招财法事。以有为为宗。其一法，金策斋，调和阴阳，救度国王。其二法，黄策斋，为同法拔九祖罪根。其三法，明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂。其四法，三元斋，学士一年三过，自谢涉学犯戒之罪。[28]

　　其中的黄篆斋法和明真斋法都是拔度亡魂，是道教解冤释结的最常见斋法，尤以黄策斋为主招财法事。唐末五代道士杜光庭在《道教灵验记》中就记载了很多关于黄篆斋法应验的故事，如卷15“李约黄策斋验”中对黄篆斋法的赞颂：

　　黄策斋者，济拔存亡，消解冤结，忏谢罪犯，，召命神明，无所不可招财法事。[29]

　　杜光庭在其所编撰的《道门科范大全集》中收录了大量道教科仪范本招财法事，虽然没有单独的解冤释结科仪，可里面就包含了非常多解冤释结的内容，如《道门科范大全集》卷4“忏禳疾病仪”之“清旦行道”中，希望众真“为弟子某削除死籍，汪(应为“注”，笔者注)上生名，解厄祛灾，和冤释对，宿瑕清荡，积过销平”[30]

　　宋元时流行的炼度、祭炼、施食等科仪招财法事，也包含了众多解冤释结的方法，如《太极祭炼内法》卷下云：

　　或问：解冤释结之旨?日：兴心发念是为恶业，则有冤雠之报对招财法事。泯心忘物，则为道本……我执彼亦执，我忘彼亦忘，两边不着于物，自然还于无为之天，冤结不待解释而自解释。[31]

　　祭炼之法招财法事，非常强调法师本身的心性功夫，《太极祭炼内法》卷下云：

　　祭炼时，辟一静室，置一净几，小小一盂饭，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹阳符投之于水，并一炷香外像，以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝策，外更无他物，不要灯烛，方静打坐一更许，乃行持作用，纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦豁然清爽招财法事。大率法贵简径则易行，情心贵专一则易感应。定中境界，与天上神明，地下幽冥，混而为一，无不通彻。[32]

　　此外招财法事，道教当中也有一些独立的解冤释结经典，比如《太上道君说解冤拔度妙经》(《太上说通真高皇解冤经》，二者同书异名)、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》等，多强调斋戒诵经以解冤释结：

　　若有善男子善女人，一心专志，入静持斋，焚香行道，六时转念是经，吾当随愿保佑其人，使宿世冤雠，乘福超度，幽魂苦爽，各获超升招财法事。[33]

　　除了斋法解冤外，道教还推崇诵经、画符、持咒、掐诀等综合方法，如《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》卷中云：“此经功德，能济幽沈，能解众恶……能除众苦，能解冤雠，能灭非祸，能资福寿，利益世界，不可穷尽招财法事。”[34]此外，《太上三生解冤妙经》也是主张诵经解冤的内容[35]，此不赘述。画符、持咒等解冤方法在道经当中也有很多，比如《太上三洞神咒》、《清微神烈法》、《太上三生解冤妙经》等诸多道经都有很多解冤的咒、符、诀。

　　总体而言，道教对于冤结的化解，斋醮科仪是主要的化导方式，通过法师设斋醮祈请道教神灵下凡化解天、地、人三界之冤结，在行法过程中，配以符、咒、诀等方式，实现人、鬼、神沟通，达到解冤释结的目的招财法事。

　　三、解冤的主体与范围

　　道教实施解冤的行为主体，主要有皇天、元始天尊、救苦天尊、太上道君、太上老君、道士、常人等招财法事。我们知道，在《太平经》中，最高的人格神是“皇天”，其解冤的方式是通过天师作为中介，以与六位真人问答的方式传达上天旨意，用以教诲世问君王力行道治，臣民配合君主恪守真道，从而实现无冤结之太平之世。“皇天”在此并不直接下凡化解天、地、人三界冤情。

　　《太平经》这种通过代理人行使解冤职责的模式对后世道教影响甚大，我们知道，道教的斋醮科仪法事，主要是通过道教的神职人员来进行，整个仪式就包含了请神、送神的环节招财法事。所以，道士作为行法的主体，通过变身，与神合体，充当了神人沟通的中介，从而实现信众的解冤诉求。

　　当然招财法事，在道经当中，道教尊神也经常化身下凡为世人解冤释结，如《太上三生解冤妙经》载：

　　尔时，寻声救苦天尊，与诸侍从巡游十方世界，化度众生，出离苦海，令归正道，不入邪宗招财法事。观见西方于内一国王，号净梵。此国人民多生淫杀，不造善功，多沈地狱，多失人身。念彼众生，遂即化身下降。[36]

　　接着招财法事，天尊向该国皇后解释她为何屡遭子女夭折无后之报：

　　天尊日：是汝前生之中，怀孕不慎，杀落其胎招财法事。儿女心内憎嫌，故得今身如此之报。恐汝不信，吾今摄此冤魂，汝当亲问。天尊指处，皇后视之，见一夜叉，面如叶蓝，眼如怪星。指皇后而言：前生之时，我受阴注，投你为母。你身年幼，全无惜护，随}生作为，因此不慎杀落我身，今欲还报。[37]

　　救苦天尊通过巡游十方世界的方式化度众生出离苦海，解冤释结，其对象既有针对特定个人的，也可以解一国、一家，乃至十方世界一切冤结，《太上三生解冤妙经》云：“此经非独解一人之冤结招财法事。汝等各发诚心，诵经百遍，一国之人，应有冤结，悉皆解脱。”[38]

　　关于救苦天尊的化身，《元始天尊济度血湖经》卷中云：“此东方长乐世界，有大慈仁者太一救苦天尊，昔在劫初，发弘誓愿，化身如恒河沙数，物随声应，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君招财法事。汝是吾之，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，甚灵甚灵，或居天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊道士，或为皇人老君，或为天医功曹，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”[39]救苦天尊通过信士称念其名号，化身下凡解救天、地、人三界冤苦，这种以化身来解冤的方式，在道经当中非常普遍。

　　道教解冤释结对象所涵盖的范围招财法事，从灵宝派对斋法的推崇上可见一斑，《灵宝无量度人上品妙经》卷1云：

　　夫天地运终，亦当修斋，行香诵经招财法事。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵戈四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。……夫斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故日无量，普度天人。[40]

　　灵宝派认为通过斋法可以化解天地、星宿、日月、四季的各种乱象，同时对于人世国主遭难、兵戈所造成的各种冤死都可以得到化解招财法事。

　　元始天尊、灵宝天尊和道德天尊作为道教的先天尊神招财法事，其行使解冤释结的方式，其一是通过展现大法力来敕召各类神真，以涤荡血湖地狱冤苦，如《元始天尊济度血湖真经》卷中云：

　　天尊放百亿瑞光，左手擎熘璃宝瓶，右手执空青羽枝，乘九头狮子金莲翠叶之座，乘空而去，敕韶九凤破秽大神、洗浣大神、无义断恩大神、正精火目大神、震雷鼓目大神、全角复体大神、解冤释对大神，清荡血湖，破除厌秽，告下元始符命，元皇曲赦救度产死罪魂，时刻升迁招财法事。是时酆都北帝及诸鬼官、牛头狱卒、威敛神王、三界大魔、九亿鬼王、血湖大神，成遵勒命，赦拔罪魂。[41]

　　其二招财法事，通过说法为众真开示，委托众真化身临坛助道士化解冤结，如《无量意经》载道德天尊开示云：

　　我若说法，与汝等言……是时天真大神……诸天圣众闻说是已，各各欢喜，作如是言：若有奉道之士能发如是心，欲救一切苦，臣等当化身下降，令诸天大将及所在十方四直都大神将吏兵助法行持，俾诸众生及无量六道四生等众生者得以延生，死者得以复生，病者得以安，鬼妖邪魔皆得解脱，冤家执对各获消散招财法事。[42]

　　其三招财法事，建议世人延请世间高道作法解冤的，如《太上召诸龙神安镇坟墓经》载：

　　天尊日：世人今身贫困之者，是先世不信道法，不种善因招财法事。今世葬埋，不得亡人利益年月。营葬之所，亦有四时惊犯天星地宿，致见如斯。今得卿之所奏，吾甚欣然。自今以后，世人若有坟墓不安，灾衰竞至者，可寻高上道士，如灵宝典式，广建道场，忏悔罪愆。呼召龙王，来安坟墓。则灾患冰消，福祥云集。[43]

　　总而言之，道教实施解冤的主体主要还是以法师作为中介，通过设立道场来祈请众真临坛，助力法师化解各类冤结招财法事。其解冤之范围，包含了天、地、人三界一切含冤对象。道教的最高神，一般不亲自以肉身的方式直接亲临人间驻世化冤，而是通过派遣专职的解冤释结之神化身凡间实施解冤。

　　结语

　　从以上分析来看，道教的“解冤释结”思想体现了“仙道贵生，无量度人”的济世精神，道教所追求的神仙世界，既有出世层面的超越情怀，亦有积极人世的利人思想招财法事。“鬼神道教”由于其民间性，所以它的解冤思想较多地侧重于政治诉求层面，容易引导信众参与到社会变革活动之中。“神仙道教”作为魏晋道教改革的产物，更多地反映了士大夫阶层的诉求，因而其解冤思想更多地诉诸于宗教神学层面来化解社会矛盾，不主张过激的方式。就冤结产生的原因而言，《太平经》较为注重“不和不通论”、“君责论”和“承负论”，而魏晋以来的道教典籍，更多地是吸取佛教的“因果论”、“业报论”、“宿罪论”等，强调个人行为的主导性。在解冤的方法上，道教有自己的独特方式，就是以斋醮科仪为主，同时辅以符、咒、诀，这也是道教宗教神学式解冤的特点所在。

　　[1]韩国的车碹根先生在其《太平经的解冤结与大巡真理会的解冤相生之比较研究》一文中有详细的讨论招财法事。(金勋主编：《道与东方文化——东亚道文化与国际学术研讨会论文集》，北京：宗教文化出版社，2012年，第391—418页)

　　[2][汉]许慎撰，[清]段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第472页下招财法事。

　　[3]《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第1O册第144页招财法事。下同。

　　[4][9]《道藏》第31册第93—94、767页招财法事。

　　[5]《道藏》第7册第48页招财法事。

　　[6][8][22][24][25]王明编：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第148、16、467—468、219、32页招财法事。

　　[7][26][韩]车碹根：《(太平经的解冤结与大巡真理会的解冤相生之比较研究》，金勋主编：《道与东方文化——东亚道文化与国际学术研讨会论文集》，北京：宗教文化出版社，2o12年，第395—398、404页招财法事。

　　[9][10]《道藏》第9册第867、869页招财法事。

　　[11]《道藏》第3册第514—515页招财法事。

　　[12][13][15][33][36][37][38][43]《道藏》第6册第278、278、889、278、313、313、314、247页招财法事。

　　[14][18][39][41]《道藏》第2册第37、727、38—39、39页

　　[16]《道藏》第23册第674页招财法事。

　　[17]《道藏》第14册第314页招财法事。

　　[19]《道藏》第8册第326—327页招财法事。

　　[20][21]《道藏》第1O册第79—8O、8O页招财法事。

　　[23]“夫帝王者，天之子，人之长招财法事。”(《太平经合校》，第219页)

　　[27]《道藏》第25册第166页招财法事。

　　[28]《道藏》第32册第620页招财法事。

　　[29][31][32]《道藏》第1O册第855、461、462页招财法事。

　　[34][40][42]《道藏》第l册第842、6、604页招财法事。

　　[35]“天尊日：吾今说此《三生解冤妙经》，若有善男子善女人，每日烧香诵经三遍，己身冤结，尽皆消灭招财法事。”(《道藏》第6册第314页)

　　（作者单位 四川大学道教与宗教文化研究所）

　　本文系国家社科基金项目“广西桂东南地区民间道经的整理与研究”(13CzJ020)阶段性成果招财法事。刊登于《宗教学研究》2014年第4期

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