从原始凶神到至尊女神，西王母故事发生了哪些变化？:仙桃做道教法事
引言：西王母是中国最为古老的女神之一，在先秦的原始崇拜、汉末以来的道教信仰及明清的民间信仰中都占据着极其重要的地位仙桃做道教法事。在数千年的漫长岁月里，西王母的形象不断发生着变化，由《山海经》中的原始凶神变成了《穆天子传》中的人间美神，之后又变成了《汉武帝故事》、《汉武帝内传》中的道教福神，最终成为民间故事及小说读本中拥有无上权力的至尊女神。
在西王母形象发生变化的同时，西王母故事的情节亦在发生变化仙桃做道教法事。《山海经》中的西王母故事是几乎没有情节的神话叙事，《穆天子传》及《汉武帝故事》中则出现了君访西王母及西王母访君的拜访式情节。
人物和情节都是文学叙事的重要组成部分，本文即通过西王母故事叙事的变化，探讨其背后的文化心理仙桃做道教法事。
一、《山海经》中的原始凶神
在《中国小说史略》中，鲁迅将《山海经》称为“古之巫书”，并重点提及了西王母和昆仑山对后世的影响：中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多仙桃做道教法事。《山海经》今所传本十八卷……其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母
《山海经》中关于西王母的记载见于《西山经》、《海内北经》和《大荒西经》中仙桃做道教法事。《西山经》云：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残；《海内北经》云：西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北；《大荒西经》云：有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
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根据袁珂在《＜山海经＞的写作时地及目考》中做的考证，《大荒经》成书于战国初期至中期，《五藏山经》成书于战国中期以后，《海内经》成书于汉初仙桃做道教法事。以此成书时间对照《山海经》中各处关于西王母的记载，不难发现西王母形象在成书过程中不断发生着变化。
《大荒西经》中的西王母是个“虎齿，豹尾”类人生物，兼具兽性和人性仙桃做道教法事。《西山经》中的西王母亦是“其状如人，豹尾虎齿”，可她已具有“司天之厉及五残”之能，综合了兽性、人性及神性。《海内北经》中的西王母则“梯几而戴胜杖”，另有三青鸟为之取食，此时她已然脱去了兽性，主要体现出了神性和人性。
成书于战国初中期的《大荒西经》最接近上古原始神话，西王母身上的兽性显然是图腾文化及动物崇拜的显现仙桃做道教法事。在生产力低下的原始社会，先民们面临的最大问题是生存问题，动物的凶猛及其强大的生存能力无疑令人们羡慕，因此有了动物崇拜。而《西山经》中的西王母“司天之厉及五残”，在兽性和人性的基础上加上了掌管灾祸及生死的神性，已然成为一位凶神。这是由图腾崇拜到神仙崇拜的转变，值得注意的是作为凶神的西王母身上明显带有母系社会巫祝文化的痕迹。
《海内北经》中的西王母“梯几而戴胜杖”，根据郭璞的注释，“几”是对有才德的长者表示尊重的专设之物，可见此时的西王母已成为一位慈祥的长者仙桃做道教法事。同时西王母还有三青鸟为之取食，好似人间的贵族妇女。西王母“贵族妇女化”的背后，说明此时的神话叙事已经开始具有了理性规范特征，不再是完全的原始粗犷想象。同时，与之对应的是君权与神权的结合。
二、《穆天子传》及《汉武帝故事》中拜访故事
《穆天子传》于西晋太康二年出土于汲冢，其成书时间如今还存在争议，为多数学者认可的说法是西周之时确有周穆王西巡之事，不过汲冢出土的《穆天子传》在战国时期遭到了方士的改编仙桃做道教法事。
《穆天子传》卷三记载仙桃做道教法事了周穆王持白圭玄壁见西王母之事：
吉日甲子仙桃做道教法事。天子宾于西王母。乃执白圭玄壁，以见西王母……天子觞王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答曰：“予归东土，和治诸复。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”……天子遂驱升于弇山，乃记名迹于弇山之石而树之槐，眉曰西王母之山
这个故事中西王母居住的环境为“虎约为群，於鹊与处”，可见仍带有原始蛮荒的气息，不过她与穆天子相会之处却是美丽的瑶池，西王母本人亦变成了一个能与穆王对诗的才女仙桃做道教法事。“将之无死，尚能复来”，这无疑表明西王母已不受生死问题的困扰，而穆王未能窥得长生之秘。据此不难看出，这则故事背后隐藏着先秦人们想要摆脱死亡的文化心理。
与《穆天子传》一同出土的《竹书纪年》中同样记载了周穆王拜访西王母的故事，此外还增添了西王母回访的情节，颇有礼尚往来之感仙桃做道教法事。不过《竹书纪年》中仅云“其年西王母来朝，宾于昭宫”，并未展开叙述。
产生于汉末托名班固所作的《汉武故事》，则较为详细地描绘了王母拜访汉武帝的故事仙桃做道教法事。《汉武故事》载：
王母遣使谓武帝曰：“七月七日我当暂来仙桃做道教法事。”……有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之舄（xi，四声），青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药……因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚……东方朔于朱牖窥母，母曰：此儿好作罪过，疏妄无赖……
这个故事主要叙述了四件事：一为王母先遣使与武帝约定七月七日来访；二为武帝求不死药，王母赠之仙桃；三为东方朔偷桃；四为武帝滥杀道士，王母与帝绝仙桃做道教法事。其中最值得注意的是，武帝求不死药之时，王母答曰“帝滞情不前，欲心尚多，不死之药，未可致也”，也就是劝说武帝应该清心寡欲，之后武帝滥杀道士王母即与帝绝。从中不难看出君权神授观念的影响，同时亦可看出作者欲借此劝诫君王的意图。
从西王母被周穆王拜访，到西王母主动拜访汉武帝，从这种关系的转变中，亦可看出汉朝的帝王在人间的影响力达到了一个巅峰，致使神话故事的叙述者不得不改变叙事策略仙桃做道教法事。
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