易洪永｜道教忏仪为何能使人清罪除障、回归道本:武汉道教法事

从道教忏仪可以看出其消灾解罪的目的，一方面要通过道场中行净坛、皈依、诵咒、步虚、散花、礼拜、上章、颂尊神名号等斋仪法事，请天尊派遣众神降临斋坛、灭罪除灾来达到武汉道教法事。另一方面，它还需要通过行忏人自身忏悔罪恶清静心地的内在修行才能完成。

因此，道教的忏仪不仅是一种就事论事的忏悔，它更注重事理的明白和了悟武汉道教法事。通过在宗教意义上的法理领悟、开启智慧和修炼心性来达到除罪消灾的目的。是靠神灵的庇佑和开示之他力、以及自身忏悔和觉悟之自力的结合共同完成的。道教修行的根本目是为了体道悟真。只有净除杂念、消灭罪业，才能返归道本，合道升仙。

道教忏仪正是将这种体道合真的终极理想和修行原理武汉道教法事。深切地融入到整个忏仪之中，通过心性上的修炼最终达到除罪消灾目的。因此，道教忏仪不仅是以消灾祈福为目的的专门性斋醮仪式。它也是清罪除障、回归道本的必要的修行方式。道教忏仪中的悔罪过程，是一个自我认知—讲述（宣泄）罪过—诚心忏悔—心灵净化—人格提升的心理修行过程。能起到心理调节和人格重塑的作用。

在日常生活中，人们对罪恶和过失的认识往往处于混沌状态或沉潜于无意识的深层武汉道教法事。对自我的认识也往往处于朦胧不清的状态，在心理学上，这些不被认识或不被承认的罪过或人格缺陷并没有消失，它们常常通过深层的无意识发生作用，以罪感或缺陷的方式影响我们的心灵和行为，这可以说是心理学上罪与灾的关系。也颇似《太平经》中“身中神”的说法。

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忏仪的忏罪过程，给人一个认识自我、道德自省的机缘武汉道教法事。人们通过听经开示，得闻正法。对比忏仪中对罪的定义，反思自身，发现自己所犯罪过和人格、道德上的缺陷。并就此一一忏悔。按现代和后现代的心理学说，忏悔的过程实质是一个通过将无意识的内容语言化、符号化，达到更清楚的理性认知的过程。

同时通过罪过的宣泄、忏悔，使心灵得到净化、整合和重构武汉道教法事。忏仪中关于罪的范畴。超越了世俗社会对于罪的定义。而扩大到世俗所判定的属于道德的区域。实质上更多是指心理意义上的人格和道德的完善。在生活中，道德、人格和思想上的不完善以及所犯罪、过、“业”。可能是导致人们不快乐、不幸福的缘由。如恶口和两舌可能导致自己在人际关系中遭遇不快，也可能导致自己偏离工作中正确的方向。通过认知和诚心改正，人们可以重塑自己的道德人格和心灵，获得心灵上的净化、整合和行为上的得当，从而获得心理上的健康发展。

忏悔的过程是一种理性认知的过程武汉道教法事。也是一种心理学、美学意义上的宣泄和净化的过程。解脱罪过的结果是心灵上祥和平安的表示。

总之，通过认知－宣泄－净化－整合－升华的忏罪心理机制，并通过在归依、敬信、为国为民祈福、结意满愿等仪式中，获得诚敬、慈悲、安宁、清静等美好的心理体验武汉道教法事。忏主心理得到转化、人格道德得到提升。这是要达到道教修行的终极目的和消灾祈福的仪式目的的必由之路。

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