道家思想:百家争鸣丨道家思想的来龙去脉（1）
这里是中国思想史读书笔记，第二编第五节，原题目：思想传统的延续和更新（三）：道道家思想。
本节主题：
1 道者：并非后人想象中的一个流派
2 前期道者的各种取向和思路
3 黄帝之学：宇宙、天象之理的推衍和运用
4 宋钘、尹文一系；彭蒙、田骈、慎到一系
5 杨朱一系的意义
6 老子及其时代
7 天道、世道和人道
8 两种可能滋生的内在理路
一 道家思想的起源
道家和儒、墨不同，儒墨在战国初期已经是显学，初具思想流派的雏形，道家在当时未必是一个传承脉络清晰的流派，甚至思想也不是那么清晰一致道家思想。
原因是什么呢道家思想？
儒者是教育中的师生关系道家思想，墨者是组织中的上下关系，都可以从时间轴上理出他们在思想史上传承延续的轨迹，
而道家几乎无法确定起源和传续的痕迹道家思想。
只能说，当时有一批人，这批人有一种大致的思考路数和思考兴趣，这种路数和兴趣形成了一种思潮道家思想。
下面进行说明道家思想。
汉书里面说，“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡福祸古今之道，然后知禀要执本道家思想。清虚以自守，卑弱以自持”。
这一段话道家思想，因为相关简帛文书的出土，让人们认识到道者一流和古代史官管理研究的天文历算知识之间的关系，
也逐渐看到作为整体背景、自然背景和知识背景的阴阳五行和道者思想的纠葛道家思想。
史官在中国古代的工作，是负责记录历史的，也要负责星历占卜的验证，说的清楚一点，通过星星月亮日头来确定时间，还有空间，这些都是基本问题道家思想。
所以对天人时空体验非常深刻，天、人、时间、空间体验非常深刻道家思想。
阅读理解：有人反馈说不容易看懂，确实不容易懂，这里可以想象一下，一头狮子，有领地概念，也就是有空间概念，但是时间概念比较少，几乎永远生活在当下，对于天、对于环境，可能基本上没什么意识，最早的人，估计也是这样道家思想。
为什么一本时间简史流传了这么久，这么广泛，其实中国古代这些人，老早就开始思考时间空间问题了，而且是一并考虑的，考虑的起点就是天，就是宇宙道家思想。
正如庄子说的道家思想，“古之明大道者，先明天而道德次之”，这些人体验宇宙的变和不变，生出“道”的概念，然后把这个道推衍到社会和人类，这是道者的共同思路，
也就是说，他们思路的起点是从“天道”开始的，然后推衍出一个知识系统道家思想。
二 前期道者的各种取向和思路
道的思想以及由此衍生出来的一套处理宇宙、社会和人生问题的知识和技术，在公元前五到四世纪前后出现，不是突兀的， 是渐渐出现的道家思想。
如果粗略的划分下，大体上有几类，相近但又略有区别道家思想。
第一种思路：国语中范蠡的思想道家思想，《越绝书》中的《计然》等，多少都有些阴阳术数和道者的色彩，基本上一半一半，他们对宇宙天地的揣摩和理解，作为他们自然和社会知识的基础和依据，
最后的落脚点，还在天道这里，在这里确认解决现世问题的知识的权威性道家思想。
第二种思路：马王堆的管子和黄帝书，已经把这种偏向实用的知识和技术范畴的思路引向了对宇宙观念、制度建设、个人生存各个方面的理论思考道家思想。
第三种思路：《老子》思考的中心则是通过对宇宙之道的体验道家思想，追寻对天道、世道、人道的全面而终极的理解，
到了庄子，更偏向于对“人”的内在精神的超越和自由境界的探寻道家思想。
这三种思路，第一种可能应该称为“古道者之学”；第二种近于后来的所谓“黄帝之学”；第三种近于后世所谓的“老子之学”道家思想。
当然，还有很多游移在这三种思路之间的道者，未必有什么直接联系，也有很多差异和重叠，但由于有比较一致的思路，后人大体用“道家”来称呼他们道家思想。
三 黄帝之学：宇宙、天象之理的推衍和运用
我们认为早期越地的范蠡道家思想，计然和后来的道家思想有渊源，但是资料没有，零星的资料片段也不容易确定，我们只能说，在春秋战国之际，已经有一些出自天象阴阳之术的哲理在逐渐形成，
从天道来思考问题的古道者之学已经初具雏形，但具体详细的分析无法进行道家思想。
下面重点说作为“黄帝之学”的道者思想道家思想。
黄帝之学产生的很早，在战国前期，也就是公元前四百年就逐渐形成了道家思想。
与儒墨的学术传统不同，儒墨大致源于现在的山东，儒墨追踪尧舜禹汤文武和周公，是这个路线，把这个路线作为历史依据和思考坐标，跟骑行类似，有一个大致路线图道家思想。
黄帝之学追踪更早的黄帝道家思想，涉及到的思想都称黄帝；
儒墨的着眼点是人的本性和人的需求道家思想，黄帝之学以“天道”作为思想的依据，一切人间事物都以“天道”，也就是宇宙自然作为依据；
儒墨比较多的关心道德、伦理、政治，黄帝之学的知识涉猎更广泛，包括古人的天象、历算、星占、望气、地理、兵法、博物、医方、养气、神仙这类知识道家思想。
在黄帝之学形而上的哲理背后，还有这些知识背后，拥有种种治世之道和处世之道道家思想。
这基本上是从“天”，也就是宇宙推衍出来的一套知识和思想道家思想。
所以，吕氏春秋里面有一句话“爰有大圆在上，大矩在下，汝能法之，为民父母”，就是说，谁能效法天地，谁就可以当领导道家思想。
参考资料显示道家思想，黄帝之学对宇宙是极为关心的，这门学科讨论天地，有关于宇宙本原的“恒无之初，迥同太虚”，
阅读理解：这八个字太牛逼了，工科的学生佩服爱因斯坦霍金牛顿什么的，还有什么量子力学，宇宙的生成，黑洞什么的，黄帝当初就悟出来了，没有什么工具，天文观察工具，愣是悟出来这个太虚恒无，也就是宇宙大爆炸之前的情况道家思想。
所以呢，这个文化自信是非常有必要的，要从文化中找到自信道家思想。当然，也不能一自信就止步不前了，但首先要有自信。
还有关于宇宙变化的“剖有两道家思想，分为阴阳，离为四时”，讨论天道运行，既有“道之行也，由不得已”，
还有八正七法的规则，将宇宙的道理分别推衍到天、地、人三个方面，就有了所谓“天制寒暑，地制高下，人制取予”，这种思想道家思想。
基本思路是，人世间的一切都应当效仿天地，顺天者昌，逆天者亡，在这种思路下，天文历算、杂占医方、军略政术就有一个共同的“理”：“万物不失理，论天下而无遗策”道家思想。
下面说具体的道家思想。
四时有度，天地之李（理）也道家思想。
这个理就是从宇宙天地中体验和揣摩出来的道家思想，这种理的具体化，就是一些规律性的“数”，人们应当参照这些“数”的规则，也就是“抱道执度”的度，
同样道家思想，也是“吾受命于天，定位于地，成名于人”中的受命，还有“数”，天给予人们的是苍天的旨意，也是自然法则，也是“数”，
而最终落实的所谓“名”，也就是用于管理社会秩序的符号系统，是孔子“必也正名乎”中的名，也是刑名之学的名道家思想。
阅读理解：也就是说，理、名、数、度、应该是一个意思，也就是自然法则道家思想。
黄帝之学与天文历算的关系很深，有不少资料证明这点道家思想。
可能，正是在对天象和历法的观察和联想中，黄帝之学的传承者总结出不少以自然法则为依据的原则，并用天象历法中的吉凶福祸来验证道家思想。
作者举例说了几个方面道家思想，比如刑德，
先说明一下刑德，就是日为阳，月为阴，阳为德，阴为刑，德生于春盛于夏，刑始于秋而盛于冬，如果刑德不乱，就四时有序，反之则乱道家思想。
刑德本来是阴阳推历判断吉凶的方法道家思想，挪到用兵上，就是百战百胜的基础；
在政治上，就是政治正确的证据，因为政治要吻合宇宙的法则道家思想。
管子中说“阴阳者天地之大理也道家思想，四时者阴阳之大经也，刑德者四时之合也，刑德合于时则生福，诡则生祸”，
也就是黄帝所说的“始判为两道家思想，分为阴阳，离为四时”，
因为天地已经如此道家思想，
所以，“凡论必以阴阳大义”道家思想。
又比如天地运转道家思想，本来是推动季节节气的天文依据，但投影到人间，就成了安排人间秩序不言而喻的规则，
“春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后”这也可能是从黄帝之学中来道家思想。
天规定了日、月、星星的运转道家思想，规定了一阴一阳的变化，四时有度，动静有立，内外有处，天地人三位一体，天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立，
天这种神圣整齐的秩序，当然就是人间秩序的模板道家思想。
用现代汉语表述下，就是用天圆地方的自然法则作为人间秩序的终极依据，把天地人贯穿起来道家思想。
在黄帝书中，把天地人连在一起，强调人们要参证天文、地理、人事三方面道家思想。
黄帝这一思想流派所依托的背景或基础，是古代中国关于天文、地理和人类自身很具体也很广泛的知识和技术道家思想。
黄帝之学道家思想，概括说有以下几点：
1 天圆地方说
以北极为中心，以天体运行为背景得来的宇宙知识，对称和规则的运动，这是宇宙格局和自然秩序道家思想。
2 阴阳、四时、五行构成天地人的共同法则道家思想。
他们是同类、同气、同声的关系，由“气”在中间形成互动和感应道家思想。
3 天象的轨迹和历法的规则可以用数字来表示
一 道
二 阴阳 日月
三 日月星
四时、五政、六柄、七法、八正，这就是所谓的数、度、位道家思想。
4 有形的宇宙观念和天地人贯通的想法道家思想，
加上一些看上去简约神秘的数字概念道家思想，使得人们认为，社会和人间的事情可以用一些来自自然的规则进行运作，
一方面发明了“式”道家思想，一方面想出了“度”，
把这套思路推演到社会和人，就是所谓的“道生法”，因为它来自天道，所以“法”才有不言而喻的合理性道家思想。
四 宋钘、尹文一系；彭蒙、田骈、慎到一系
在讨论老子之前，先看下其他道者的思想道家思想。
1 宋钘、尹文这一派
先看一下这几个人物，这几个人都是战国时候思想家哲学家，相当于大学教授，比大学教授待遇应该高出一块，非常受尊重道家思想。比柏拉图苏格拉底这些人待遇要高些，知名度更大。
宋钘、尹文是齐国稷下学宫的教授道家思想，生活在齐威王、宣王、緡王时候，由于资料很少，从先秦文献看，大约是主张采用柔顺调和的态度平息纷争、避免矛盾，把解决问题的根源归为“白心”，也就是净化心灵和精神，管理好自己的欲望，破除自己固有的执念，
这大概是从天道道家思想，也就是宇宙天地中体会出来的一种生活态度，
所以，庄子称他们是“以聏合欢”，也就是调和矛盾，荀子批评他们“蔽于欲而不知得”，也就是把自己的欲望给遮蔽住不知道满足欲望道家思想。
据说道家思想，宋钘曾经带领他的门人到处宣传辩论，告诉人们，人的情欲其实很少，人常常误以为自己情欲很多，
只要明白这一点，就可以有克制的心情道家思想。
在世道方面道家思想，他主张“禁攻寝兵”，以求平息争斗；在人道上，主张“情欲寡浅”，对一切都视为自然，
所谓“明见侮之不辱道家思想，使人不斗”，“设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”，这多少与墨子的兼爱非攻节俭学说接近，
荀子把他归为墨子一类道家思想。
2 彭蒙、田骈、慎到这一派
从零星的资料来看，这些人属于偏向反智论的，反智这个词未必合适道家思想。
按照庄子的说法道家思想，他们主张摒弃人的知识，除去个人偏执，对万事万物的差异采取相对主义的“齐物”观念，
消解一切理性的权威道家思想，对生活采取自然主义的顺情态度，摆脱一切外在枷锁的束缚，
因为理智是有局限的，圣贤也只是一隅之见，而天下万物万事都有他的道理，就连泥块也有道家思想。
举例说明道家思想。
据说，田骈曾经对齐宣王讲他的“道术”，他的道术就是以无政为政，就是“因性任物而莫不当”道家思想。
慎道有过一段寓言，说鸟在天上飞，鱼在水里游，都是因为他们无知，如果他们有智商，就想跑出水面，落到地上，“必死必溺”，所以，“任自然者久，得其常者济”道家思想。
也就是说道家思想，日月星辰的运转，是有原因的，白天黑夜，也是有原因的，这就是因，就是因循，顺其自然，天道因则大，
于是希望通过这种“弃圣绝智”的相对主义来超越一切道家思想，
或者用一种“无可无不可”的自然主义的态度来随顺一切道家思想。
所以道家思想，庄子说他们是“不顾不虑，不谋于知，于物无择，与之俱往”，这是一方面；
另一方面是道家思想，因为感受到天地有天地的法则，宇宙有宇宙的规矩，所以不必有自己的固执，只要顺其法则就可以得其自然，
所以荀子说慎到是“蔽于法而不知贤”道家思想，也就是被自然法则遮住了，不知道人的努力和自由，
这是彭孟、田骈、慎到这一派思路的起点道家思想。
作者评论说，这种思路很容易为专制主义留下缝隙，因为它否定个人思考的意义，也消除了更新变革的必要，这一点成为后来由“道”转“法”的转化节点道家思想。
但是道家思想，也应该注意到，这种思考成为对理性权威进行质疑的起点，这个时候，就有了一种睿智，就瓦解消除了那些固执的，甚至专制的话语权，促使人们从无偏无党的原初思想出发，
平等公正的看待一切，也促使人们摆脱现世的、具体的得失利害，去追寻一种自然超越的境界，也就是他们理解的“道”道家思想。
今天就到这，下一节读5678道家思想。
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