[散文]赍情若隔世,酲梦入他乡 ——废邮存底之一:百色道教法事符咒
赍情若隔世,酲梦入百色道教法事符咒他乡 ——废邮存底之一
前子兄如晤：
前两天广州下了整日的雨，我好不容易被困在屋子里，混沌的思维一经凄清冷雨的暗示，我如梦初醒：俊男靓女们“面朝大款，春暖花开”的时节又一阳复始了百色道教法事符咒。去年年底给你去信时，我身心状况都不好，所写内容至今想来，似乎太过尖刻。再怎么说,“人之将死，其言也善”的古话我本来也该尝试体认一下。总之，是我的态度有问题。过了好久，都没收到你的回信，我想我大概真是惹祸了。
祸不单行的是，我刚才又翻起沈从文的书，不巧又看到了让我自惭形秽无地自容的文字：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人百色道教法事符咒。我应当为自己庆幸，……”如你所知，1931年的夏天，在一封情书中，沈从文是这样描述北平的：“望到北平高空明蓝的天，使人只想下跪。”哎，生不逢时，倒霉透顶的我真是注定要半生潦倒，一事无成啊。我行过的四川綦江虹桥早已垮塌，我看腻了四年的北京的云依然灰蒙蒙脏兮兮，我喝过的山西文水县的假酒使我目将瞽，脑近痴，最让我深感自卑的是：那个正当最好年龄的女人究竟在哪呢？我说前子啊，你肯定犯了过犹不及的毛病：正当最好年龄的女人你肯定爱过不只一个，你若总是喝着壮阳酒，没完没了地摇着贼船行过外婆桥的话，那奈何桥可能就遥遥在望了；君子远庖厨的你经常彻夜耗在电脑前的你，想必雄风不减当年气吞万里如虎，那三碗泡胀的方便面你对之依然如风卷残云，能吃得让碗里的东西一滴不剩。
壮志逐年衰的前子啊，你烦，你闷得慌，你还使用着也仅能使用着当年的听课笔记，我知道，这中国哲学史的课不好讲，因为除了要硬着头皮向学生强行推销哲学史本身，你还要悲歌慷慨地赠送中国古代文化史常识百色道教法事符咒。你在JB大学的课程，照我推算应该讲到魏晋时期了吧，那个时期的历史文献实在是不多，若清末敦煌不偶然出土《老子想尔注》残卷，我真难想象你会把道家与道教的关系讲成什么样子。你的底子我还不清楚？不过，士隔三日，你若吃过了熊心豹子胆，让人刮目相看，那也不是没可能。那位富有创意的“右牵黄，左擎苍”的无疆行者余秋雨，还没“致仕”，就飞越时空，把范仲淹也给谪到岳阳楼的事就甭提了，象林语堂刘大杰那样“色借，日月借…，”借得他一塌糊涂的点校工作你又不是没干过，你们老板不是那个翰林院编修吗？（上次我流寓北京数日，你不是也从“中华传统文化葵花宝典编篡委员会”那预支了一笔校书款，请我到魏公村吃了好几回羊肉串嘛。）而类似章士钊“两个桃子杀了三个读书人”的典故你依旧可以引用，现在没几个大学生能和你较真。即使有,你也理当笑纳。与同行气势汹汹的批评相比，学生们率真地驳难，肯定不会让你多难堪。“国学大师”梁启超当年应邀去东南大学讲国学，都还曾遭到任教于该校的顾实的讥讽,说梁启超摸不到《道德经》的边，“他讲的不是老子，而是‘咱老子’！”大师尚且如此,你干脆将就点，等着挨骂吧.“越名教而任自然” 怎么个不好讲法？又没谁强迫你这个乐盲拨弄传说中的绿绮或焦尾琴，杜撰一曲《广陵散》（管平湖先生打的谱你可能也记不得），装扮或幻想出“吾与点也”的慕古情怀，边弹边说。看在我们虽不同志可毕竟同师的份上，我试给你深入浅出地喻示一回：这就好比在有论百号听众的中国哲学史选修课上，谁紧缩直肠终端括约肌憋屁就是“名教”，而顺随“沉重的肉身”的正常反应放出来的就是“自然”，至于采取旁逸斜出“范式”，放而不出声者，我们就把它归结为“中庸之道”，完了，就这么简单。在这个误读无罪，曲解有理的年头，你总不会连“咱老子”都不会说吧？
明珠暗投的前子啊，你哪知道，此时此刻，我正端坐在窗口向西的饭桌前百色道教法事符咒。南风送来海珠区石榴岗菜畦里的泥土气息，我张望的目力所及，清晰的是窗外不远处长得还不成规模的易折的芦苇，眼前这一带的景致堪称“清、荣、峻、茂”——象我这样满怀悲情或豪情漂泊异乡又因没办暂住证而略显贼头贼脑的一代有为青年，在这一片分布密集，他们多是行色匆匆面有菜色，清瘦虚弱得可歌可泣；作为广州人的习惯之一，每逢雨过天晴，居民楼附近的大街小巷晾满的衣物，五颜六色异彩纷呈，俨然一派欣欣向荣的景象；那些还来不及清理的各种垃圾堆积如山挺拔峻峭；而胎死腹中的许多未来的烂尾楼周围的野草则永远显得那么茂盛，生机勃勃（当然，那要比我们广西北海好很多）。远处模糊的“高尚住宅区”和“贱民住宅区”混杂难辨，使我无从提起审美兴趣。发呆一阵子之后，我条件反射似的想起了家人，想起了以前的师友，其中自然有你。
让我们言归正传百色道教法事符咒。我想你或许对我前 中言辞所表现出的某种执拗，会持有一种“怒其不争”又爱恨交织的怨愤感，现在我可以郑重向你致歉，因为就各自的具体情况而言，我正面临的问题并不是你正想解决的问题。你顶多是有“寄禄官”之虞，而我则可能要担“假素王之名号，行张角之密谋”的莫须有之罪。世事无常啊泥鳅，假使你那屡献庙堂常揣怀中的美玉碎了，我这逸迹楚观迎雨纳风的粗瓦恐怕也难全。
一写起信来就有胆有识没心没肺这种亲痛仇快的坏事我已经做了不止一件，春节前我给另几位朋友去信，至今无一人回信，于是那段时间期待回信，就成了我短暂的信念百色道教法事符咒。过年前两天我终于破戒，不再“闭关修炼”，从东圃黄村搬到了赤岗，住进几年不联系的老乡家。此前流浪黄村期间,最难忘的就是通过书摊和来自各地的青年交谈.我们彼此陌生而乐于倾谈,问过对方的籍贯行业后直奔主题:个人的遭际，梦想,客思乡愁，还有爱与痛。其中有几位，如学美术的湖北人,做建筑工的四川人,还有混在IT行业的湖南人，他们的言说，都曾给我不少启发。同为异乡人,我们常常用暖心的话激励对方。更应感谢的还有那些年长的邻居们,他们对我的帮助让我心酸地想起家中的父母。有一种长期积累的亏欠心理，使我不堪承负。
我现在才敢立场鲜明，理直气壮地宣称：人世间，只有传闻或史料中的耶稣和佛陀等宗教创始人或极少数的传承发扬者（如鉴真玄奘）的思想人格是最伟大的百色道教法事符咒。
在孤独中检验自己心性的脆弱程度是一种极其危险的事百色道教法事符咒。这是我体验后的诸多结论之一，而更具有本质性的结论是这样的：
孤独是大智大勇者的战场，一个人的战场（无物之阵），同时也是他的武器和对手百色道教法事符咒。孤独是劫，大智大勇者别无选择，在劫难逃，需要让自己的灵魂和肉身一同深陷孤独的无物之阵；作为武器的孤独，无比锐利，直指人心，它的凌厉寒光笼罩大智大勇者周身，亦照遍他内心的每一个暗处；作为敌手的孤独，如影随形，永远摆不脱，甩不去，它就这样坚韧而近乎无赖的与大智大勇者周旋一生。在大孤独中，生大悲悯；面对孤独，增大无畏；运用和享受孤独，悟大智慧。
写到这里，下午的阳光已经照常射到了饭桌上百色道教法事符咒。寄居在老乡处的这一个月的好处就是可以用方言俚语聊些家常。把饭桌上的剩菜盘子挪开，饭桌就成了书桌。对我来说这已是一次罕见的举动。不瞒你说，我仍然习惯在床上翻书。
若无意外，暮年回首，在我向晚辈们总结我的一生时，我会这样娓娓道来：“……我的一生，有三分之二以上的时间是在床上度过的，其余的时间大多不值得我去深深追忆，我在床上的最大乐趣莫过于此——无论白天黑夜，风雨晴晦，我都可以自由地斜靠半床图书，或漫无目的地随意翻阅，或是带着问题查寻资料，东翻西找，左思右想，沉潜往复，孜孜不倦，既没有急功近利的浮燥，也没有急公好义的激愤，只是觉得有趣好玩，亦是为了纯然的求知求真，钱钟书早有嘉言在先：大抵学问，是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学百色道教法事符咒。看书时的姿势如何，无关紧要，哪怕在别人眼中看来有些丑陋怪诞……” 如你所知，上大学时，我在宿舍里看书的姿势，形同练功，要不我怎么会连续两年在高校武术比赛中拿奖。卢照邻的长诗《长安古意》末句有云：寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。而我只能是“半床皮肉半床书”，要给这偶在而独一的可贵肉身留着空间，比他差多了。
其实百色道教法事符咒，我上次在校友录的班级留言中写下的那首自况诗，也提到“书床”——
叵耐寒蛩鸣朽榰 ，无痕绮梦入约迟百色道教法事符咒。
苔壁偶贻敲窗雪， 书床独枕半山诗百色道教法事符咒。
王安石罢相后回到江宁，起了几间简陋的房子取名半山园，自号半山老人，近来他的诗文集我常常放在枕下，我对他的诗歌有一种没来由的偏爱，尽管近世以来对他的诗的评价都还褒贬不一百色道教法事符咒。“侧出岸沙枫半死，系船应有去年痕”，他把同朝诗人方惟深的原诗改动几字，给人感觉就不一样了。关于王安石的诗，我先前读的是钱锺书赵齐平的诗评文章，而了解他的政治生涯改革得失，我一般是由近及远，从邓广铭的专著读起。
话又说回来，若无意外，暮年当然可以回首，然而可惜的是，我们只能身处于其中的这个世界，常常出乎我们的良性愿想之外，它除了呈现出波诡云谲的图景，还有重重超越于现象的深层隐秘让我们无从把握百色道教法事符咒。太多的意外总是突如其来，让人猝不及防，比如去年美国的“9.11”恐怖事件。中国近代史上，义和团的破坏力量是晚清局势的意外；中国古代史上，蒙古军两次渡海东征日本，那让他们几乎全军覆没的台风可以说是整个世界史的意外，若蒙古军东征成功，我们将很难设想现在的世界局面是怎样的。二战快要结束时，日本“神风敢死队” 一词中的“神风”，寓意就和蒙古军东征遭遇的台风有关……
旧好隔良缘的前子啊，你可能对意外没有兴趣，我想，相较而言，你更乐衷于跟在当今国学大师的后头谈论“天人合一”，也不知你们那“内圣人蛋而外王八”的新儒政统之道“开”得怎样了？，你一贯的作风也必将驱使你忍荣负重，画眉捉刀，帮别人写“以德治国”“与时俱进”的宏论百色道教法事符咒。可我还是偏要跟你也只能跟你说，尽管有关我个人的意外显得是那么微不足道。可我会有意外，那是迟早的事。那细弱游丝，了无意趣的生命是可以随处抛掷的，某种致命的思想会破空而来，它在瞬间就能击垮和吞并此前的所有与之相反的力量，然后草草收场，绝尘而去。
目前，我部分地接受了我实际上并未搞得十分透彻的一种在这个时代隐而未显的哲学观：一切唯识百色道教法事符咒。这种哲学观的基本思想出自唯识宗，亦不离近世哲人熊十力之新唯识论，只是需要对其进行再诠释和话语转换。我此刻心中持守的也是“唯识史观”，历史不尽可知，唯识无境。我既有的价值观，足以限定我的大部分有社会意义的言行，另外，也会使我对没有在方法论意义层面上有所创新突破的一些当代中国人文学者的诸多论著略表遗憾。
尽去牙角而一蹑故迹的前子啊，据我的有限归纳与永难全面的观察得知：原来中国社会科学研究领域，竟然有着那么多的“家丑”和耻辱，还有那么多的禁区，一些葆有童心的学者，言说常识都会遭受打压，因言获罪百色道教法事符咒。社会科学被我们糟蹋得既不像科学，也缺乏科学性，双百方针之实质，经我的慧眼一看，原来是：“百花齐媚，百家争宠”。
早些年，邓正来曾借助皮埃尔#8226;布迪厄(Pierre Bourdieu)的理论之酒杯，浇中国社会科学学术制度之块垒，诊出中国社会科学自主性缺失之病，开出反对极端经验主义、反对日常社会科学、与强制灌输性的“异治性”(heterronomy) “常识”、日常性常识(ordinary common sense)以及学究性常识(scholarly common sense)决裂之良方，其诚则明已的洞见实在可敬可喜百色道教法事符咒。可是转眼“梦回莺啭，乱煞年光遍”，关于中国社会科学的现状，我们还是只能想望其“美丽的新世界”。前年的长江读书奖事件，使我渐渐领略到了当代中国学人的风骨，皮肉以及嘴脸，而不久前的王铭铭剽窃事件，更使我讶异于王铭铭的同事学生同行对他的偏护，不是因为他们的袒护行为，而是惊奇于他们的袒护理由。对此事件，邓晓芒曾这样形容学术界：“我认为中国没有形成一个严格意义上的学术界，有的只是一些帮派。任何一个正常的事情（指学术论争）都会被看成是这帮和那帮之间的打斗”。
写到这儿，老乡已经下班回来，开始玩游戏机，又是一片杀伐之声，他那位湛江籍的妙龄(未成年)女友一时兴起买回的两只小鸭也开始嘎嘎叫唤百色道教法事符咒。幸好鸭子还小，要不然这间客厅就快成养殖场所了。还是老乡考虑的周到，他鱼缸里的金鱼养了一年多，还是那么小，只是褪了色，不再那么赏心悦目。
言必有性行未必果的前子啊，你曾和我说过“志于色,据于妞,依于床,游于梦” 的生活理想，不知道在近来的春夜里，是否又有颜如玉的木魅狐仙由你从琉璃厂顺来的善本书中翩然飘出百色道教法事符咒。而我最近受海子《面朝大海，春暖花开》一诗启发，在当下的想象中，我的理想生活应当如改过的诗句：“从明天开始/我要做一个幸福的人/喂猪 学屠 种植罂粟”，而不是“喂马 劈柴 周游世界”。喂猪是对本土文化传统与自身成长环境习俗的尊重；学屠，是奢望触类旁通，练就庖丁解牛绝技之余随便悟一悟养生之道；种罂粟，则为了生活在艺术与技术的高度谐和统一之中，用心栽培、提炼、使用，在使物有所值的同时，还可以检验自身的自律能力。
说到喂猪，我立即想到一位我既钦佩又喜欢得要命的中国现代文化名人梁宗岱百色道教法事符咒。我一定要跟你好好说一说他。他青年时期是一位任情任性的诗人，1921年冬天，他应郑振铎之邀参加文学研究会的时候，才18岁。他游学欧洲历时7年，游学于法德意各国，期间翻译了不少陶渊明、王维的诗到国外，曾受到罗曼#8226;罗兰、瓦雷里等人的赞扬，并与之结为好友。此外，他还翻译了不少莎士比亚、歌德、里尔克、瓦雷里的作品。三十年代初他应邀回国，在北大法文系任教授兼系主任，当时挨他骂的人可多了，比如朱光潜李健吾梁实秋等等，当然所争都是以学术为中心。一同教书的外籍教师温源宁当时在《一知半解》一书中，对他的记述是这样的：
“万一有人长期埋头于硬性的研究科目之中，忘了活着是什么滋味，他应该看看宗岱，便可有所领会百色道教法事符咒。万一有人因为某种原因灰心失望，他应该看看宗岱那双眼中的火焰和宗岱那湿润的双唇的热情颤动，来唤醒他对‘五感’世界应有的兴趣；因为我整个一辈子也没见过宗岱那样的人，那么朝气蓬蓬，生气勃勃，对这个色、声、香、味、触的荣华世界那么充满了激情。”(温源宁的《一知半解》是用英文写的，中译本1988年才有)
不过他在北大没多久就因与胡适搞不拢而辞职走人（这样显然比被胡适解聘的林损有面子多了）百色道教法事符咒。他东渡日本后与同在日本的巴金常有联系。巴金曾写有一篇散文《繁星》，其中记述了巴金和他的交往，读来令我常生感慨，那分明标示了一种罕有的君子之交的简澹境界。巴金在文中还写道：“我和他在许多观点上都站在反对的地位，见面时也常常抬杠。可是我们依旧是朋友，遇在一起时依旧要谈话。”
不是我非要无聊到誉古非今的地步，只要有时间和精力，拿现代的史料和当代的旧闻做做比较，窃以为总归是有益的，就拿上世纪二三十年代的中国文史学界的情况来说，据现代的史料提供的信息，当时虽然也有某籍某系的派性之争，也有动用学术论争以外的不良手段的丑恶，可相持各方也大多是有真才实学立言行世的主百色道教法事符咒。更难得的是还有不少公允持平之论，陈垣有诗为证：“师法相承各主张，谁非谁是费评量，岂因东塾讥东壁，遂信南强胜北强。”
而据当代的随便可查阅到的旧闻，就我所知，现在的学界文坛情况似乎比他们那时的情况还要糟糕：我要是意见和你向左，争得比较吃力后，我就先搬来师祖师爷，比谁是名门正宗，大师嫡传，接下来遍告同门师兄弟，大家同仇敌忾党同伐异，一致对外决不手软百色道教法事符咒。最不济的损招就是为防最后争输了丢面子，就指使或暗示自己的徒子徒孙为我两肋插刀，替我冲锋陷阵，以至肝脑涂地最后当替罪羊。若是同门起内讧则非可不救人于危难，还要落井下石，那杆清理门户的大旗与水泊梁山的替天行道旗一样，义字后面充满了血腥味。赵毅衡《晁盖之死》一文的讽寓若移指于当代学术江湖，我想那也必有对得上号的。
前子，即便你把你所知的与我所说大为不同的学界文坛情况告之于我，我也还是会保留我的部分偏见，我只是希望正常的论争不要突转为兵戎相见，这是我所期望的底线百色道教法事符咒。
风波不信菱枝弱的前子啊，现在你该明白我上次在魏公村意犹未尽地吃完羊肉串后，临别急就，用残云色薛涛笺一纸师宗二王下法米芾的行书，写好并赠给你的那首粗鄙亦粗犷的词的寓意了吧百色道教法事符咒。我发牢骚根本就不是为了那晚没吃够羊肉串或没销掉我专门捎来的那个什么粉。我对咱们这些同窗之间友谊的一般期望是：在学校时是坚苦卓绝相濡以沫，毕业后最好能各行其是相忘于江湖。说真的，我最受不了的就是同室操戈兄弟阋墙，若真遭遇那样的紧张局面，我宁愿尽早抽身而去落荒而逃，以缺席表态，拿沉默解释，甚至用死亡解决。受王安石的启发，我那首词《卜算子》也炼了炼字，虽大量化用古今诗词，可沉郁怆绝之意挥洒而出，自量不输前贤，这是修正版：
同饮一缸水，何必一处尿？劝君更进一杯酒，从此分两道百色道教法事符咒。
殊途岂同归，肝胆何相照？风云际会有期时，沧海一声笑百色道教法事符咒。
不难理解，大学同学或同门若成为同事，一来熟悉的面孔看久了就容易生厌，厌而疏，疏而怨；再则同挤在一处，为了名利，很容易结党立派或是反目相噬百色道教法事符咒。这样的事史不绝书，本身就让人觉得没劲。
又信马由缰离题千里了，还是回到梁宗岱吧百色道教法事符咒。抗战时期，梁宗岱先是在重庆复旦大学当外文系主任，后来因听了一出戏，为情所动，率性而为，与文人老婆沉樱离了婚，在我们广西百色娶了一个粤剧女伶，之后出离学界十余年，归隐广西山林。他开始是打理自己的家业梁全铺，研究中草药，而后又养鸡、鸭，鹅，多时有好几百只，继而养猪。他的口头禅是“老子天下第一”，在复旦大学和中山大学教书时，他在课堂上则屡言“莎士比亚研究全国我第一，法国现代诗翻译全国我第一，教学我第一，学问我第一，浮士德的翻译我第一（可我们拿他没辙的是，他说的这些话中的大部分内容至今仍是有效的）。他在学界同行前则自称喝酒第一、体育第一、种菜第一、制药第一……晚年的他据说只服两个人，一是陈序经，一是陈寅恪。他在1949年前后的多舛命运是他们那一批知识分子悲惨遭遇中的一个典型，1949年后，在他百色的家那边，他还蹲过三年冤狱，为的是不想帮地区领导开方治病，因为领导患的是性病，领导一怒，罗织了“通匪济匪”等几百个罪名将他关进牢房。文革中他遭受过可能不亚于老舍的毒打折磨，之后就信了基督教。往后我就不忍再多说了。
博学审问慎思明辨的前子啊，你除了知道有关邓小平与百色起义这则残缺不全的短信息，你还知道百色什么？就连如今的百色人也没几个知道以前那个梁全铺的老板是个世界闻名的诗人兼学者百色道教法事符咒。直至今日，在欧洲，罗曼#8226;罗兰、瓦雷里等人的后裔和有关的文化学术团体还不时在举行纪念梁宗岱的活动，而在中国，你究竟看没看到过有关梁宗岱的与其价值相匹配的有分量的信息？
尽管梁宗岱早年也曾说过“王安石以下底谶语似的制作更不足道了百色道教法事符咒。”的话，可这并不影响我近来对王安石诗的偏爱，另外我对谭嗣同诗的钟爱也是不需多少理由的，至于他的仁学就另当别论了。我抄录两段梁宗岱谈论中外诗歌时的精彩论断给你瞧瞧，至少我认为精彩：
“所谓纯诗，便是摒除一切客观的写景，叙事，说理以至感伤的情调，而纯粹凭借那构成它底形体的原素--音乐和色彩--产生一种符咒似的暗示力，以唤起我们感官与想象底感应，而超度我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域百色道教法事符咒。像音乐一样，它自己成为一个绝对独立，绝对自由，比现世更纯粹，更不朽的宇宙；它本身底音韵和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由。”
“一切伟大的诗都是直接诉诸我们底整体，灵与肉，心灵与官能的百色道教法事符咒。它不独要使我们得到美感的悦乐，并且要指引我们去参悟宇宙和人生底奥义。而所谓参悟，又不独间接解释给我们底理智而已，并且要直接诉诸我们底感觉和想象，使我们全人格都受它感化与陶熔。譬如食果。我们只感到甘芳与鲜美，可同时也得到了营养与滋补。”
梁宗岱除了给世人留下许多不朽的诗篇译著外，还留下了绿素町等好几种中成药（虽然这些药还未经正式鉴定，也没有得到医药界的认可）百色道教法事符咒。另外他坐监时的曲折经历，也使我有了痛彻肺腑的警醒。他在狱中写给毛泽东的求救信让老婆帮寄出的同时，他老婆也抄了两份寄给他的老朋友冯至和朱光潜，可遗憾的是老朋友们并没有给他任何回复。泥鳅啊，不是我不信任你，哪天我要是也有了牢狱之灾，我是绝不会向你求助的。李敖曾在一篇短文《文化空中飞人》的末尾写道：“我真的不能救任何人，我只能牺牲我自己。”这是何等悲凉的彻悟之言！梁宗岱的朋友罗曼?罗兰有一句名言：“我活着是为了完成我的律法，受苦，死，然而做我要做的————一个人。” 通过对以上两位优秀作家两句引文的思悟，我几乎可以预见到我虽败犹荣的死路。
不觉间百色道教法事符咒，竟谈了这么多关于梁宗岱的事，小结就一句话：我对他的学术旨趣、文才人品、超拔意志以及人格魅力充满好感，“虽不能至，心向往之”！
白日梦依山尽的前子啊，我的座右铭还是修正为求学步骤吧，那样似乎就是指向自我明心见性，而非花心旁骛了百色道教法事符咒。以下是我美好理想中的求学步骤：一曰疑神疑鬼，二曰想入非非，三曰胡说八道。因总有人爱装神弄鬼， 所以我要逐步培养疑神疑鬼的兴趣，其次乃求“非想非非想处定”的奇妙智慧，其三之“八道”显而易见与八正道本意差不多。
李国文老先生在1998年第3期的《当代》上写过一篇文章，好象题目与嘴巴的功能有关，他概括得只是比较全面百色道教法事符咒。我说泥鳅啊，如非自愿，你以后可千万不要让你或你老婆发挥嘴巴的其他功能啊，要不然真是辜负了李老先生的良苦用心。虽说斯塔尔报告，咱们在上大二时早就伙同整个8号楼一层的兄弟们，象看世界杯足球赛那样热闹地“奇文共欣赏”过了。说不定，嘿嘿，你小子早就曾刻舟求剑按图索骥，偷偷溜到现在的“百顺胡同”或“胭脂胡同”里，给嘴巴增加过其他功能了吧？哼！道不同，不相为谋，算啦，不和你说了。
明日隔山岳的前子啊，你我之间命运的错位，注定是因造化小儿的故意渎职百色道教法事符咒。在你留守京畿经营上半身的事功如火如荼将成正果之时，我流寓羊城谋划着捣腾下半身险活的前景仍旧柳暗花明遥遥无期。就在这种无所适从的迷妄之思中，我决定与你绝交。你甚至可以把我以下的话当作遗嘱看（因为我想我以后再也不会给你写信了）：
若无意外，如果我不能象食指呆在北京福利三院那样活得其所的话，那我想我至少也要死得其所——在一个荒无人迹的地方，期待五雷轰顶，死无葬身之地百色道教法事符咒。而我早说过，我会有意外。照我现在的生活的惯性，我死时，顶多只能寄希望于那些非恒温的不完全燃烧的大火，让我留下些舍利子一类的火化残余，
你可千万别忘了，我要是真有什么意外，你务必记得，在设法找到我之后，用你的毵毵素手从我的骨灰中寻出些舍利子来，光我的牙齿就有28颗呢，虽然是“米黄色”百色道教法事符咒。到那时你若还阴错阳差地想起少年马克思曾经写过的“面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”的话，你还是莫流泪的好，即使你那样，也还无法证明你的高尚。因为我一直都没想好,要为全人类某福利。
我真的不能救任何人，我只能牺牲我自己百色道教法事符咒。
石头希泛 写于广州石榴岗
二〇〇二年三月
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