省市级优质课：《赤壁赋》教学设计（我的第八版逐字稿9600字）
来源：省市级优质课 原创：李会
（1）这是我对《赤壁赋》最新的教学设计焦作道教神仙佛教，对文章的内涵进行了重新挖掘，文章中苏轼道家、儒家思想进行了挖掘，加入马斯诺的人类欲求金字塔理论，在PPT设计上炸裂的图片对学生进行轰炸，激发课堂的活力……
（2）《赤壁赋》这篇文章我已经讲过很多遍了,我是一字一句写得逐字稿,每次讲完,我都尝试着对逐字稿进行修改,希望在原来得基础上有一个突破,我这里把逐字稿的大部分给大家分享一下,需要完整逐字稿的朋友,可以关注公众号,并在后台与我联系,也希望我的分享能对大家有所帮助焦作道教神仙佛教。
《赤壁赋》教学设计（焦作道教神仙佛教我的第八版逐字稿9600字）
（1）《赤壁赋》是苏轼的名篇，是苏轼排名前三的作品焦作道教神仙佛教。
苏轼的赤壁赋，不是一篇单纯写景的文章，已经上升到了对人生问题的思考焦作道教神仙佛教。
人生有什么意义焦作道教神仙佛教？
我每天这样做焦作道教神仙佛教，有什么意义？
人生的终极目的是什么焦作道教神仙佛教？
怎样才能找到人生的方向焦作道教神仙佛教？
很多人为这些问题所困扰焦作道教神仙佛教。
你们思考过这个问题没有？思考过的话，说明思想很早熟焦作道教神仙佛教。
苏轼的回答很好焦作道教神仙佛教！
不要去想这些问题，你要变得很实际，要关注眼前的生活，享受当下的生活焦作道教神仙佛教。
（2）苏东坡的三个关键词：斜杠青年焦作道教神仙佛教，乌台诗案、此赤壁非彼赤壁
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（3）斜杠青年，斜杠青年指的是一群不再满足“专一职业”的生活方式，而选择拥有多重职业和身份的多元生活的人群焦作道教神仙佛教。
这些人在自我介绍中会用斜杠来区分，例如：张三，记者/演员/摄影师焦作道教神仙佛教。“斜杠”便成了他们的代名词。
斜杠青年越来越流行，已成为年轻人热衷的生活方式焦作道教神仙佛教。
我们来看这个人，意大利文艺复兴时期画家、自然科学家、工程师，与米开朗基罗、拉斐尔并称“文艺复兴后三杰”，其人思想深邃，学识渊博，擅长绘画、雕刻、发明、建筑，通晓数学、生物学、物理学、天文学、地质学等学科，是人类历史上少见的全才焦作道教神仙佛教。
大猜一下这个人是谁？列奥纳多·达·芬奇焦作道教神仙佛教。
苏东坡的斜杠人生焦作道教神仙佛教，谈到这个话题，你会想到什么？
（4）乌台诗案焦作道教神仙佛教。乌台，就是御史台，相当于国家检察院。
苏轼被政敌陷害，说他写的诗，讥讽朝廷，讽刺皇帝焦作道教神仙佛教。于是就派人把苏轼关进御史台的监狱。在里面关了一百多天，差点死在监狱里。后来经多方营救，苏轼终于被放了出来，贬为“黄州团练副使”，相当于民兵队队长，可只是一个虚衔。
（5）此赤壁非彼赤壁焦作道教神仙佛教。三国大战的赤壁，湖北嘉鱼县东北江边上。黄州城外的赤鼻矶。山上的岩石裸露出来，山的形状像一个大鼻子。
苏轼在文章里写到赤壁大战，写到曹操焦作道教神仙佛教。借题发挥，表达自己对历史、人生的看法。
湖北嘉鱼县东北江边上，江夏西南100里，这个地方才是三国大战的赤壁焦作道教神仙佛教。
（6）1082年秋、冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写了两篇文章，即《前赤壁赋》《后赤壁赋》焦作道教神仙佛教。
宋神宗元丰五年（1082）焦作道教神仙佛教。壬戌，干支纪年。这一年，苏轼47岁。七月，写《赤壁赋》。这一年十月，冬季，再游赤壁，写《后赤壁赋》。
元丰二年（1079），44岁被贬黄州，49岁离开黄州焦作道教神仙佛教。
（7）文章的层次
三个层次焦作道教神仙佛教，直接告诉学生
1、2段焦作道教神仙佛教，赤壁之游
3段焦作道教神仙佛教，客人发愁
4段焦作道教神仙佛教，苏子解愁
1.壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下焦作道教神仙佛教。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
（1）宋神宗元丰五年（1082）焦作道教神仙佛教。壬戌，干支纪年。这一年，苏轼47岁。七月，写《赤壁赋》。这一年十月，冬季，再游赤壁，写《后赤壁赋》。
（2）元丰二年（1079），44岁被贬黄州，49岁离开黄州焦作道教神仙佛教。
（3）望日，月圆之日，每月十五或十六焦作道教神仙佛教。阴历小月，一月29天，那么十五这一天，是月圆之日。阴历大月，一月30天，那么十六这一天，是月圆之日。地球运行到太阳和月亮之间，这一天太阳从西方落下，月亮从东方升起，地球上看见的月亮最圆满。
既往，过了望日，指农历十六日焦作道教神仙佛教。
（4）苏子，苏轼自称焦作道教神仙佛教。泛舟，划船。清凉的微风缓缓吹来，水面没有兴起大的波浪。
（5）属，劝酒焦作道教神仙佛教。属客，向客人劝酒。诵，吟诵。歌，吟唱。一边饮酒，一边吟诵诗歌。
（6）《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮焦作道教神仙佛教。舒窈纠兮，劳心悄兮。”
皎，月光洁白明亮焦作道教神仙佛教。佼，同“姣”，美好。
佼人，美人焦作道教神仙佛教。
僚，通“嫽”，美丽，现代汉语称“俏”焦作道教神仙佛教。
舒，舒缓，迟慢，形容女子举止优雅焦作道教神仙佛教。
窈纠，与“窈窕”音相近，形容女子体态苗条焦作道教神仙佛教。
劳心，忧心焦作道教神仙佛教。悄，深深忧虑的样子。
劳，劳心，劳力焦作道教神仙佛教。古人写信“思为子劳”，想念你，想得很厉害。
这首诗，写月下怀人焦作道教神仙佛教。
读《诗经》积累词汇焦作道教神仙佛教。
2.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间焦作道教神仙佛教。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
（1）少焉：一会儿焦作道教神仙佛教。斗牛：斗宿，牛宿。月亮在天上移动，从东边升起，从西边落下。
（2）白露：白茫茫的水雾焦作道教神仙佛教。横江：横贯整个江面。江面上，大雾弥漫。
（3）水光接天：水的光色与天的光色相连接焦作道教神仙佛教。
（4）纵：放纵，放任焦作道教神仙佛教。一苇：一片苇草，像苇草一样的小船。江面上，大雾弥漫，任小船飘去。
（5）凌：越过焦作道教神仙佛教。万顷：广阔的江面。一顷：等于一百亩。茫然：大雾弥漫，白茫茫一片，看不清的。
让小船越过白茫茫的、广阔的江面焦作道教神仙佛教。
（6）浩浩乎：广大的样子焦作道教神仙佛教。冯：通“凭”，乘着。虚：虚空。
浩浩乎冯虚御风：在浩茫的江面上，御风凌空飞行，下面全是雾气焦作道教神仙佛教。
（7）飘飘乎：飞起来的样子焦作道教神仙佛教。遗世：脱离人世。独立：无所依傍。羽化：传说成仙的人能飞升，像长出了翅膀。
（8）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙焦作道教神仙佛教。
苏轼泛舟于茫茫江面，仿佛置身绝美的仙境，有一种腾云驾雾的感觉焦作道教神仙佛教。
（9)这一段读出了什么焦作道教神仙佛教？（对文段核心内涵的解读）
苏轼的思想非常复杂，他的一生儒释道思想贯穿其中，对这三家学问做到了兼收并蓄，融会贯通焦作道教神仙佛教。至于哪一种思想占主导地位，则与苏轼的人生境况密切相关。
这这一段，苏轼写长江，写横贯长江的水雾，写水天一色的浩渺之景，写凭虚御风之感，这背后起主导作用的是中国传统的道家思想，也就是庄子逍遥游的思想，要达到一种超然物外、无所依傍的逍遥境界，苏轼在赤壁之游中达到了这样的境界焦作道教神仙佛教。庄子说：“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，那才是真正的逍遥。
这样的生命体验，让苏轼感到非常快乐焦作道教神仙佛教。
此外第一段背后的另一个思想，就是道家的“飞升成仙”思想焦作道教神仙佛教。佛教的修行目标是涅槃脱离生死轮回之苦，今生的种种加油可以在来世获得福报。与佛教不同的是，道教注重今生的修行，崇尚仙道贵生，修行者希望通过各种修行方式最终可以证道成仙。
道教将宇宙空间分为天地人三界，天界是先天尊神和后天仙真所生活的世界，也是凡人飞升所到达的地方；地界则是鬼怪所居的幽冥界，像酆都大帝治下的酆都，东岳大帝统治的泰山，都属于地界；人界就是我们生活的世界，是自然界万物的生存空间焦作道教神仙佛教。
在这一段里，苏轼以道家思想为底色有，来进行创作，下一段开始，苏轼将以另一套思想为底色，来进行创作，展现出完全不同的两个世界焦作道教神仙佛教。
3.于是饮酒乐甚，扣舷而歌之焦作道教神仙佛教。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
（1）舷：船的两边焦作道教神仙佛教。扣舷：敲打船边，指打出节拍。
这里是谁在“扣舷而歌”，是苏轼，而不是苏轼的朋友焦作道教神仙佛教。学生这个点常弄错。
（2）棹：一种划船工具，形似船桨焦作道教神仙佛教。桂棹：桂树做成的棹。兰桨：用兰木做成的船兰桨。兰：指木兰树，一种常青乔木，不是指兰草。
（3）空明：月光下的清波焦作道教神仙佛教。溯：逆流而上。流光，江面上浮动的月光。船桨划破月光下的清波啊，船儿在月光浮动的水面上逆流而行。
（3）渺渺：悠远的样子焦作道教神仙佛教。渺渺兮予怀：我心里想得很远啊。
（4）眺望美人，美人却在天的那边焦作道教神仙佛教。
（5）在诗文中，美人有多种解释，美女、意中人、贤人君子、贤明的君王、向往的事物焦作道教神仙佛教。
（6）这首短诗很有意境、情调焦作道教神仙佛教。《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”二者在意境、情调上相似。
（7）这首短诗，词汇的运用，也很美焦作道教神仙佛教。
（8）需要问学生的问题：从苏轼的歌词里面焦作道教神仙佛教，你们读出了什么？
由道入儒，从太虚幻境进入现实世界焦作道教神仙佛教。
苏轼的这段歌词创作，完全是化用前人诗句，化用的是谁的句子？全部是屈原的东西焦作道教神仙佛教。
桂棹兮兰枻（《湘君》句)
目眇眇兮愁予(眇眇,远观的样子焦作道教神仙佛教，《湘夫人》句)
望美人兮未来(《少司命》句)
这些句子全是屈原的作品焦作道教神仙佛教。苏轼化用古诗自铸新词，运用得炉火纯青，毫无痕迹，营造出绝美的意境。
其中诗句的桂树和木兰意象，在传统文化中的含义，有张九龄的《感遇》：“桂花秋皎洁……草木有本心，何求美人折？”兰、桂、茉莉被人们称为“香草三元”，古人视桂花及果实为“天降灵实”焦作道教神仙佛教。诗词作品中，桂楫、桂棹、桂舟等词，都是烘托乘船者高尚的才得和品行，木兰意象其背后的文化含义，也是如此。这其实是屈原作品在中国文学史上开创的香草美人传统。
联系屈原遭政敌打压，被驱逐，政治理想无法实现的一生焦作道教神仙佛教。
联系屈原的人格，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”《渔父》；““安能以身之察察，受物之汶汶者乎”焦作道教神仙佛教。
联系文中“溯流光”，逆流而上，冲破艰难险阻焦作道教神仙佛教。
联系苏轼的遭遇和人格焦作道教神仙佛教。
因此苏轼的歌词，在绝美的意境背后，寄寓了苏轼的人格，苏轼的人生，苏轼的理想焦作道教神仙佛教。
这一段是儒家思想为主导焦作道教神仙佛教。
4.客有吹洞箫者，倚歌而和之焦作道教神仙佛教。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
（1）倚：依，循焦作道教神仙佛教。依照我唱的歌曲的声调、节拍。
（2）和：应和，同声相应，就是我们说的“伴奏”焦作道教神仙佛教。
（3）如怨：好像很哀怨焦作道教神仙佛教。如慕：好像很思慕。如泣：好像在哭泣。如诉：好像在倾诉。
（4）袅袅：声音婉转悠长焦作道教神仙佛教。缕：丝线。不绝如缕：声音婉转悠长，如同不断的丝线。
（5）幽壑，深壑焦作道教神仙佛教。箫声使深谷中的蛟龙翩翩起舞。孤舟，寡妇。使独坐舟中的寡妇听了落泪。
（6）古书上常说，音乐的美好，不光使人类感动，也使一切万物感动焦作道教神仙佛教。《荀子·劝学》：昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
（7）这里对音乐的描写很好，写声音的哀怨焦作道教神仙佛教。词汇的运用。
（8）苏轼用音乐来渲染气氛，歌声与箫声的合奏，让整个意境万般悲凉焦作道教神仙佛教。
理查德·胡克说：“音乐是唯一的宇宙通用语言焦作道教神仙佛教。”音乐有穿透人心的力量，更可以感动万物。
（9）“嫠”字巧记，让学生想一个办法，把这个易错字记住焦作道教神仙佛教。一个没有文化的女人在工厂里工作。
5.苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也焦作道教神仙佛教。舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。固一世之雄也，而今安在哉？
（1）苏子，苏轼自称焦作道教神仙佛教。愀然，容色改变的样子。苏轼听到这样哀伤的音乐，脸色都变了。正襟，把衣襟整理端正。危坐，很端庄得直直得坐着。
（2）曲调为什么这么忧伤焦作道教神仙佛教？
（3）客人想到了曹操，想到了《短歌行》焦作道教神仙佛教。
（4）赤壁大战前，曹操在战船上大宴宾客，踌躇满志，横槊赋诗，所赋的就是这首《短歌行》焦作道教神仙佛教。
（5）月光明亮，天上有几颗稀疏的星星焦作道教神仙佛教。乌鸦向南飞行，寻找温暖、可靠的栖身之处。另一层意思，曹操气魄很大，想招揽天下英雄，建立不朽的功业。
（6）写赤壁的山川地形焦作道教神仙佛教。夏口，今湖北武昌的西面。武昌，今湖北鄂城。缪，盘绕。
山川相缪，高山与长江相互缭绕焦作道教神仙佛教。苍苍，草木青翠的样子。郁乎苍苍，高山上有蓊郁的草木。写赤壁地势险要，风景优美。
此非孟德之困于周郎者乎？这个地方不就是曹操被周瑜围困的地方吗？写历史故事焦作道教神仙佛教。
周瑜，字公瑾，庐江舒县人，少年统兵，建安三年（197），24岁即出任孙策的中郎将，孙策与周瑜两千人马，镇守长江要津牛渚圻，军中皆呼之为“周郎”焦作道教神仙佛教。赤壁之战时，周瑜34岁，人到中年。建安十三年（208），曹操率领40万大军（号称80万），一线兵力二十多万。由荆州顺江东下，攻打东吴。周瑜领精兵3万，与之对抗。用黄盖诈降，火烧曹军。
（7）方，当焦作道教神仙佛教。荆州，今湖北、湖南一带。下，攻下。江陵，当时荆州的首府。
建安十三年（208），曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，曹操趁着为刘表治丧的机会，来攻打荆州焦作道教神仙佛教。他的军队到达新野的时候，刘表的儿子刘琮投降曹操。刘备当时依附刘表，刘琮投降后，刘备就逃到江陵，江陵是荆州的水军基地和军资基地。曹操害怕刘备占有，亲自率领5000精兵追击刘备，在当阳长坂坡这个地方，把刘备打败，刘备全军覆没。刘备逃到夏口，与刘琦会和。曹操进兵江陵。
写历史故事焦作道教神仙佛教。
顺着长江一直向东南打来焦作道教神仙佛教。
舳，船尾焦作道教神仙佛教。舻，船头。舳舻千里，战船首尾相连，有千里之远。形容战船很多。
蔽空，遮蔽天空焦作道教神仙佛教。形容战船上旌旗众多的样子。表现曹操军队的强大。
酾，把酒上面的糟粕滤去焦作道教神仙佛教。在这里却不是滤酒。酾酒，斟酒。面对着大江斟酒。
槊，长矛焦作道教神仙佛教。东汉刘歆《释名》：“矛长丈八尺为槊。”横槊，横执长矛。表现一种英雄气概。
赋诗，吟诗，《短歌行》焦作道教神仙佛教。
（8）舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗焦作道教神仙佛教。整齐的四字句，读起来很有气势。
（9）固，本来焦作道教神仙佛教。固一世之雄也，曹操本来就是那个时代了不起的英雄。
（10）而今安在哉？而，可是焦作道教神仙佛教。可是曹操这样的英雄现在又在哪里呢？在泥巴里。
（11）举曹操的例子，其实就想问一个问题，人生的意义是什么？像曹操一样建立丰功伟业？可是曹操这样的英雄，现在又在哪儿呢？跟所有人一样，化作了尘土焦作道教神仙佛教。
（12）如何在这个地方，对学生进行价值观的引导，要确定明确的方向焦作道教神仙佛教。
客人与曹操根本就不是一个层次的人，两个人一个在天上，一个在地上焦作道教神仙佛教。
亚伯拉罕·马斯洛是美国著名社会心理学家，第三代心理学的开创者，提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学， 于其中融合了其美学思想焦作道教神仙佛教。他的主要成就包括提出了人本主义心理学，提出了马斯洛需求层次理论，代表作品有《动机和人格》、《存在心理学探索》、《人性能达到的境界》等。
马斯诺的人类欲求金字塔，分为认为最高需求层次是“自我实现”，所谓“自我实现”，简单来说，就是一个人实现了他本有的潜能焦作道教神仙佛教。金字塔的模型，说明越往上走，能达到这个层次的人很少。很多人都只是停留在“安全上的需求”“生理上的需求”，能真正达到这个层次的人，是非常少的。
历史上能达到这个层次的人焦作道教神仙佛教，如：毛泽东、爱因斯坦、特蕾莎修女、特斯拉、曹操、诸葛亮……
达到这个境界的人焦作道教神仙佛教，很自然得投入自己的工作，废寝忘食，心无旁骛，一以贯之……
达到这个境界的人焦作道教神仙佛教，根本不会问这个问，因为对于他们来说，当下就是意义，他们正在创造未来，正在创造历史……
曹操做的事情焦作道教神仙佛教，是那个时代最酷的事情……
5.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属焦作道教神仙佛教。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
（1）说了曹操这样的英雄，再说说我们普通人焦作道教神仙佛教。这里有一个对比。从英雄写到普通人，写普通人的生活。
（2）渚，江中小洲焦作道教神仙佛教。何况我和你这样的普通人，在江中的小洲上打鱼砍柴。
（3）和小鱼小虾做做朋友，和麋鹿做做朋友焦作道教神仙佛教。一叶，形容船小。樽，酒杯。匏，葫芦，有一种葫芦，干了以后，把它剖开，当作饮酒的酒杯，像瓢一样，可以盛酒来饮。这一种葫芦瓢做的酒杯，称作“匏樽”，是一种很普通的酒器。属，劝酒。我们驾着一只小船，举起匏樽，相互劝酒。
（4）蜉蝣，一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死焦作道教神仙佛教。这里比喻生命短暂。我们就像这寄生于天地之间的小飞虫，生命如此短暂，如此渺小。
（5）沧海，无边无际的大海焦作道教神仙佛教。一粟，一颗粟米。我们就好像这茫茫大海中的一粒粟米。
（6）感觉到生命的渺小，短暂焦作道教神仙佛教。生命就像一粒粟米，一颗沙子，一只小虫。
（7）须臾，片刻，很短的时间焦作道教神仙佛教。这样看起来真是悲哀，我们的生命这样短暂。羡慕眼前的长江，涛涛滚滚，无穷无尽。
（8）飞仙，神仙焦作道教神仙佛教。遨游，远游，到很远的地方去。挟，本义是夹持在手臂下。这里指与飞仙一起牵着手的样子。我能不能够跟神仙一起牵着手，在天空遨游呢？
（9）抱，怀抱焦作道教神仙佛教。抱明月，和明月在一起。长终，长此终古，永远在一起。
《淮南子·览冥训》：“（夏朝）羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之焦作道教神仙佛教。何则？不知不死之药所由生也。”（羿从西王母处得到长生不老药，被姮娥偷走吞下奔月，羿怅然若失，因为他不知道长生不老药的药方和制作方法）
嫦娥窃食不死药后，遁入月宫，长生不死焦作道教神仙佛教。我能不能够跟神仙一起牵着手，也飞到月宫中，长生不死呢？
（10）骤得，很快得得到，也有凭空得到得意思焦作道教神仙佛教。我知道这种事情（挟飞仙，抱明月，长生不老）是不可能凭空得到的。
遗响，余音，洞箫的余音缭绕焦作道教神仙佛教。所以我才用洞箫吹出这样悲伤的声音。
托遗响于悲风，把我这一份对人生的悲慨，寄托在悲凉的秋风之中焦作道教神仙佛教。
只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了焦作道教神仙佛教。
（11）这一段，苏轼借朋友的口吻，表达自己对人生的看法焦作道教神仙佛教。还是苏轼本人的看法，只是假托而已。
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