中学语文课本上隐藏的神作：《桃花源记》并非仙境？你细看就懂了
陶渊明的《桃花源记》相信大家都比较熟悉，一提到“忽逢桃花林，夹岸数百步”，估计还能唤起初中时被“背诵全文”四个字所支配的“恐惧”平顶山道教神仙佛教。
《桃花源记》是陶渊明57岁时所作，可谓千古奇文，脱胎于其中的成语“世外桃源”，更是成为美好大同世界的代名词平顶山道教神仙佛教。
全文仅仅300来字，却吸引古今无数文人墨客为之“竞折腰”平顶山道教神仙佛教。
陶渊明在文中描绘出一幅理想的生活图卷：桃花源与世隔绝，生活其中的人们无忧无虑、自给自足，黄发垂鬓怡然自乐平顶山道教神仙佛教。
这里没有现实社会里的剥削压榨平顶山道教神仙佛教，人与自然静美和谐……
桃花源内自由、和平、富裕，这也是作者终其一生都想要触及的理想生活平顶山道教神仙佛教。
渔人来自武陵，是真实存在的地名，就是现在的湖南常德平顶山道教神仙佛教。那他所看到的“桃花源”到底在哪儿呢？
一直以来平顶山道教神仙佛教，关于“桃花源”是真实抑或虚构的争论猜疑不定，甚至有比较黑暗的解读，认为武陵渔人早已经死去，他看到其实是一个“死后的世界”……
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那么平顶山道教神仙佛教，武陵渔人的真实身份到底是啥？陶渊明借渔人的所闻所见，到底想传达什么样的深意给世人呢？
渔人误入“桃花源”的神奇经历
“晋太元中，武陵人捕鱼为业平顶山道教神仙佛教。”
渔人生于东晋太元年间，无名无姓，可能祖辈几代都以捕鱼为生平顶山道教神仙佛教。
《晋书》评说晋孝武帝司马曜是“帝亦渐昏聩、耽于酒色，法纪松弛、朝政遂坏，奸邪日多、苛敛实繁平顶山道教神仙佛教。”
在这个时代背景下讨生活的渔人，不仅要养家糊口，还得缴纳繁重的赋税平顶山道教神仙佛教。
“缘溪行，忘路之远近平顶山道教神仙佛教。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。”
又是为了生计出门捕鱼的一天平顶山道教神仙佛教。
渔人划着小船顺着溪流一路前行，这天的运气着实坏了些，渔人的收获实在太少，刨去上缴，估计都不够果腹平顶山道教神仙佛教。
想到一家老小，无奈的渔人只好向更远、更僻的水域去寻觅，很快渔人便迷失了方向平顶山道教神仙佛教。
忽然之间，他看到了一片桃林！长达数百步的桃树生长在溪水两岸，一棵杂树也没有平顶山道教神仙佛教。凋谢的花瓣缤纷飘落，香气袭人。
渔人自然没有见过这般盛景，好奇驱使他一直探索到桃林尽头平顶山道教神仙佛教。
桃林正是“桃花源”的唯一入口平顶山道教神仙佛教。
传说夸父追日，临死前将手杖抛出化成了一片桃林，桃林便有了神性平顶山道教神仙佛教。在我国民间传统文化和信仰上，桃木可以辟邪。春联的雏形“桃符”就是用桃木板做的。
因此不少解读认为，武陵渔人踏入的“桃花源”，并非人间之地平顶山道教神仙佛教。
更引人遐想的是桃林尽头便见到一个山洞，从洞口处若有似无透出光亮，像是有魔力一般将本来只想打渔的渔人吸引了进去平顶山道教神仙佛教。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光平顶山道教神仙佛教。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
这个洞很是奇特平顶山道教神仙佛教，刚进入时非常狭窄黑暗，只能容纳一个人通过，再走上几十步就一下子宽敞明亮起来！
桃花源内井然有序的村庄也随之映入眼帘平顶山道教神仙佛教。
洞穴前窄后阔、前暗后明，武陵渔人瞬间从黑暗的现实社会走进了梦幻一般的“桃花源”平顶山道教神仙佛教。
笔者并不赞同某些“桃花源洞穴入口既是墓室”的观点！应该从意向与信仰的角度去解读才更实际平顶山道教神仙佛教。
在传统的神话体系中，洞穴因为形态特征和神秘性质，通常会与仙界或幽冥联结，相当于连接着上天和地下两重神界平顶山道教神仙佛教。
道教的很多神仙都居住在名山大川的各个山洞里，由凡入仙者也必有洞府平顶山道教神仙佛教。魏晋时期推崇道教，自然也对洞穴文化深为崇拜。
陶渊明以洞穴作为连结口，赋予神秘色彩，将武陵渔人送入奇境平顶山道教神仙佛教。
洞穴的黑暗与光明，狭窄与开阔，像两个一分为二的世界，切割了现实空间与理想境地平顶山道教神仙佛教。
桃花林则纯粹是陶渊明对于美好生活的向往，“中无杂树”更凸显作者精神追求的纯粹平顶山道教神仙佛教。
桃花源中生活的村民是什么人平顶山道教神仙佛教？
武陵渔人认为是人间乐园的桃源村长什么样呢平顶山道教神仙佛教？
“土地平旷，屋舍俨然平顶山道教神仙佛教。有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”
其实“仙境”里也只是一派普普通通的田园生活平顶山道教神仙佛教！
可无论是肥沃的土地、整齐的房屋、优美的景致平顶山道教神仙佛教，还是有序的耕种劳作、老人小孩自在安乐，无不透露出一个关键的信息——
和平平顶山道教神仙佛教。
关于村民们衣着和现世完全不同的问题平顶山道教神仙佛教，村里的老者有解释，也说明了他们的身份：
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔平顶山道教神仙佛教。
陶渊明所处的晋代，也是武陵渔人设定的时代，自秦统一天下已过六百年平顶山道教神仙佛教。
桃源村的先祖是秦朝人，因为躲避战乱，才带着妻儿家小、门族乡邻们逃到了这个与世隔绝的地方平顶山道教神仙佛教。
所以衣着打扮才是秦人装扮，渔人问起来，他们都不知道有过汉朝，更别提魏晋两朝了平顶山道教神仙佛教。
关于桃源村民的身份，文化人们也争论不休，并根据自己的意愿加上些神秘色彩平顶山道教神仙佛教。
唐代大诗人王维在他的七言乐府《桃源行》中认为：那些人就是避乱的秦人，一直活到了现在平顶山道教神仙佛教。
苏东坡就有点唯物主义平顶山道教神仙佛教，认为王诗人胡说八道，他反驳的理由有点无厘头：
“世传桃源事，多过其实平顶山道教神仙佛教。考渊明所记，止言避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”
村民们见了渔人，都热情得很，个个真诚地请客人去家吃酒摆席，乡间最不缺鸡，因此都“设酒杀鸡作食平顶山道教神仙佛教。”
老苏言下之意平顶山道教神仙佛教，哪有神仙还去杀鸡吃的？太不飘逸了不是？
陶渊明的高明之处就在于虚与实恰到好处的结合，让人听故事之余，又多出几分真实感平顶山道教神仙佛教。
桃源村人人平等和善，家家丰衣足食，而他们过上这种生活的前提，只是靠自己勤劳的双手耕种养殖平顶山道教神仙佛教。
武陵渔人所在的现实世界平顶山道教神仙佛教，劳动人民也是勤勤恳恳，却依旧穷困潦倒、食不果腹，是什么导致这天差地别的区别呢？
苛政猛于虎啊平顶山道教神仙佛教！
陶渊明个性恬淡，无欲无求，追求归隐平顶山道教神仙佛教。
可一生还是五次出仕平顶山道教神仙佛教，原因他在《归去来兮辞》的序文中讲的很直白：之所以出去为官，是因为耕植所得的收入都不够一家人的生活……
东晋自公元377年起实行“口税法”，每户按人头每年缴三石米平顶山道教神仙佛教。
可真正的有钱大户都有本事隐瞒人口平顶山道教神仙佛教，朝廷收不到大头的税，就抬高收税标准，老百姓每人每年五石！
恶性循环的结果就是小民们不堪重负，纷纷弃田抛家逃亡藏匿平顶山道教神仙佛教。
因此武陵渔人辞别桃源村民后平顶山道教神仙佛教，便一路做好标记，“及郡下，诣太守，说如此”……
因为朝廷对逃户聚落是有赏赐的，渔人之现实对上村民的淳善，照见现实对人性的侵蚀扭曲平顶山道教神仙佛教。
陶渊明以桃源村先祖避秦乱意外误入了世外福地为引，来暗斥无奈的现实平顶山道教神仙佛教。
而文中这个脱离历史进程、不知有汉魏的世外桃源，也寓意陶渊明试图脱离他所处的社会环境，去寻找一个比终南山还脱离尘嚣的清静之地平顶山道教神仙佛教。
全文最后以南阳人刘子骥这个真实存在的隐士，寻找桃花源直至去世都未果为结束，再次将读者拉回现实平顶山道教神仙佛教。
“后遂无问津者”，则残酷点出这样的愿景虽美好却终是虚无缥缈的平顶山道教神仙佛教。
写在最后
陶渊明提供了“世外桃源”这个理想社会的图像，可并没明确说出如何才能找到这般仙境，桃花源中的村民也变成了跟陶渊明一样的隐士平顶山道教神仙佛教。
也许这就是陶渊明有意留下的千古之谜，让人们望不可及，生出惆怅之情平顶山道教神仙佛教。
陶渊明一生壮志难酬、仕途坎坷，他“性本爱丘山”的背后，未尝不是屈就于现实的一份妥协平顶山道教神仙佛教。
当代人同样为了生活疲于奔命，“桃花源”式的景点不再触不可及，却无法像《桃花源记》里的村民们那般无忧无虑、笑口开怀，因为当今人们失落的，并非现实的桃花源，而是心中的桃花源平顶山道教神仙佛教。
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