◆◆◆◆◆◆【观音】的“救苦形象”借鉴于【太乙救苦天尊】(转载):宣城道教法事灵符
---------------转载于“太乙救苦天尊吧”
观音菩萨的形象很多宣城道教法事灵符。有：杨柳观音、提篮观音、千手观音、白衣观音等等。可最深入人心的是杨柳观音。
观音菩萨一身白衣，面带微笑站在白色莲花上，一手托浄瓶，一手捻柳枝，向下泼洒浄水宣城道教法事灵符。
这时我有一个疑问宣城道教法事灵符。这种形象来自哪里？
菩萨救苦宣城道教法事灵符，为什么要拿柳枝和净瓶呢？
杨枝净瓶宣城道教法事灵符，在印度为洁齿梳洗的工具，印度的嚼杨枝，类似现在的刷牙；观音菩萨为什么拿着洗漱工具救苦救难？
先说一下道教的科仪宣城道教法事灵符。
道教的送死科仪上，大都和太乙救苦天尊有关宣城道教法事灵符。
太乙救苦天尊以救苦为职司宣城道教法事灵符。
宣城道教法事灵符他有三个神格：
在天界，为“青华长乐界-东极妙严宫”的主人宣城道教法事灵符。
在人间，是救苦渡厄的大慈仁者宣城道教法事灵符。
在地狱，是救拔亡魂的日耀帝君宣城道教法事灵符。
是**了阿弥陀佛接引西方净土、观世音人间救苦、地藏菩萨地狱渡拔，三种神格的综合体宣城道教法事灵符。
至于太乙救苦天尊的造型，则是「端坐九头狮子，头负园光，枪剑照耀，手执柳枝净水，身外有圆形火光，火光中有九色宣城道教法事灵符。」殊胜之极。
太乙救苦天尊的原型是春秋楚国的东皇太一宣城道教法事灵符。他的图腾是九头三足的金乌。
后被道教吸收后，图腾变成九头青狮子宣城道教法事灵符。
青色属木，位在东方宣城道教法事灵符。“太”是多，很多的意思。九是“数之极也”。一狮九头是“太一”在道教的三一学形象。
太乙救苦天尊是东方的天尊宣城道教法事灵符。东方属木，所以手中多执柳枝、桃枝和杨树枝。
净水，为医治世人疾病的药苗符水宣城道教法事灵符。道教常常将灵符烧成符灰搅拌于清水之中，制成符水治病驱鬼。
道教的符水，也大都以洒、淋的方式来进行宣城道教法事灵符。
太乙救苦天尊，及其属下的眷属神有十方救苦天尊、救苦真人、大惠真人、普慈真人、普救真人等宣城道教法事灵符。
以上是六朝以前，道经中所见太乙救苦天尊形貌、神格及职司宣城道教法事灵符。
道教的救拔度亡科仪出自《灵宝无量度人上品妙经》卷一所说：「元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫，死魂受炼，仙化成人宣城道教法事灵符。」
在度亡之后，再加入南宫火炼而升天，亦即度亡配合《升天科仪》来进行宣城道教法事灵符。
在科仪中道人模仿天尊的形象，手捻柳枝向四周泼洒宣城道教法事灵符。“以黄华之水荡尸形，以流火之膏炼鬼质；再由太一、司命、无英、白元、桃康等神生神具形，而后引升天界。超升东方长乐世界及十方妙乐境界。”
自六朝之后宣城道教法事灵符，
所有的道经只强调太乙救苦天尊地狱救渡的神格宣城道教法事灵符。因而太乙救苦天尊严然是地狱教主，地狱众生的救渡者。
现存和太乙救苦天尊地狱救渡的相关经典，自六朝至清世，越有一百多种，可以做为佐证宣城道教法事灵符。
远在六朝的译经中，佛教的观音并没有手持杨枝净瓶医救百姓的叙述宣城道教法事灵符。
在当时，观音像的造型没有手持杨枝净瓶者宣城道教法事灵符。也没有施洒杨枝净水来治病驱鬼。
我认为观音的“手持杨枝净瓶造型”是受六朝时道教太乙救苦天尊的影响而来，以药苗符水（柳枝净水）救治众生宣城道教法事灵符。
还有佛教的地藏菩萨，初期也和地狱无关宣城道教法事灵符。
六朝时的地藏菩萨源于北凉失名翻译的《大方广十轮经》、隋朝菩萨灯翻译的《占察善恶业报经》、唐唐朝玄奘翻译的《大乘大集地藏十轮经》宣城道教法事灵符。
此时的地藏，以接引世人至诸多佛祖净土和在人间救苦为主，其神格和观音相重叠，地藏和地狱救渡没有关系宣城道教法事灵符。
真正牵上关系开始于唐代宣城道教法事灵符。
在六朝时佛经中没有说地藏有坐骑宣城道教法事灵符。
到了唐朝的代宗大历年期间，道明和尚扬言在禅定中曾进入地府一游，见到了地藏菩萨宣城道教法事灵符。才相传地藏的坐骑是金毛狮子。
不免令人连想到太乙救苦天尊的九头狮子宣城道教法事灵符。
唐代时，玄奘从天竺取来的《地藏菩萨本愿经》被宝叉难陀翻译，地藏才有了地狱救渡的神格宣城道教法事灵符。
经中说的女身的地藏地狱救母情节，是《佛说盂澜盆经》和《目莲救母》演变来的宣城道教法事灵符。
经中地狱救度法门中的用语，有的也是沿袭自六朝太乙救苦天尊相关经典宣城道教法事灵符。
后来到了北宋，淡痴撰写《玉历至宝抄》，以酆都大帝为地狱之主，地藏反而成为了地狱的幽冥教主宣城道教法事灵符。
虽然道教的冥界救渡，依然以他为主宣城道教法事灵符。可惜的是，供奉天尊的已不多，且受《封神演义》的影响，常将太乙真人和太乙救苦天尊混在一起。太乙救苦的信仰，已经式微，只能在地狱救渡科仪中见到。
在今日宣城道教法事灵符，不仅以太乙救苦天尊东方长乐世界思想为标志的，还以太乙救苦天尊为主要供奉的，在台湾只有郭藏应的《九阳道善堂》，杜秋雄的《后龙无极宫》了，无量天尊！
太乙救苦天尊，自六朝至宋，在道经中大都扮演著地狱救亡的角色，这种情形一直延续至今，在今日，两岸道教法事科仪中，太乙救苦天尊依然是地狱度亡及中元节普度众生的主神宣城道教法事灵符。
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