二十八宿魏国的分野，为什么会跑到四川去，究竟出了什么问题？:兖州做道教法事
前不久兖州做道教法事，我看了几本竺可桢和陈久金先生有关星宿的书，写了一篇文章荆州、扬州、徐州，九州的名字是怎么来的，二十八宿分野和九州是什么关系？
文章发出后，前不久收到一则留言，有人问我，说我文章中的信息自我矛盾，尤其是在魏国的分野上，出现了魏国=益州的错误，我一开始不以为然，后来查阅了资料，才得知确实是我说错了，不过这又牵扯到一桩学术公案上，我们来看看究竟兖州做道教法事。
在那篇文章中，我介绍了中国古代的二十八宿，类似于西方的88星座兖州做道教法事。可是上面的诸侯国和州郡名对应不上，魏国对应了益州，这显然是错误的，魏国在河南，益州在四川，堪称风马牛不相及，做学问可不能马虎，想当然地认为。
出现了差错，背后一定是有原因的兖州做道教法事。
原来，这是一场著名的学术造假，源于司马迁的误解，终结于魏晋时期星学大家陈卓的挪用兖州做道教法事。
这是怎么一回事呢兖州做道教法事？
司马迁的笔误
司马迁写下彪炳千秋的史学巨著《史记》，让中国从此成为世界上为数不多几个完全有信史记载，这是他的功绩兖州做道教法事。
可是，司马迁毕竟不是通才，很多地方，尤其是不精通的地方，信口开河，就造成了不少误解兖州做道教法事。
最典型的错误就是战国时期有两个著名的纵横家，一个是合纵的大家苏秦，专门鼓动六国联合起来对抗秦国兖州做道教法事。
一个是连横的大家张仪，作为秦国宰相，多次化解合纵危机兖州做道教法事。
这两个人一时瑜亮，很是精彩，司马迁就写了两个人是同学，先后成名对抗的故事，很像诸葛亮和司马懿的虎啸龙吟兖州做道教法事。
可是今天人们发现，这是司马迁搞错了，他搞错了他们的年龄，张仪和苏秦不是同一时代的人，两个人相差了30年，几乎是一代人的差距兖州做道教法事。
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司马迁搞错了，当然了，瑕不掩瑜，这不妨碍他是伟大的史学家兖州做道教法事。
此外，司马迁还虚构了很多文学故事，比如“烽火戏诸侯”，比如“霸王别姬”等等，很多细节只有他知道，这些故事是真是假就不一一论说了，根据清华简，烽火戏诸侯是子虚乌有的事情，周幽王灭亡和商纣王一样，都是好大喜功，在外征战导致内部空虚被攻占兖州做道教法事。
司马迁在分野上也出现了错误兖州做道教法事。
分野是中国古代星象学的一个概念人，认为天上的星宿，都应该有地上对应的州郡兖州做道教法事。地上的州郡，也都有天上对应的星空，天上的星宿会保佑地上分野的人们。
这个是古代中国独有的概念，虽然星宿在古印度和古埃及也有，可是分野的概念体现出了天人感应，是中国独有的，换做古代欧洲，这是大逆不道的，天上的星象神仙怎么会对应到地面上的凡人呢，只有世俗的中国人有这个观点兖州做道教法事。
二十八宿和分野的概念在战国时期的《甘石星经》中就有了记载，虽然还未全面兖州做道教法事。
分野最早起源于战国时代，再早的话就没有文物支撑了，所以最早的分野也是按照春秋战国诸侯国的名字来命名的，最早的二十八星宿就刻在著名的曾侯乙墓出土文物上，这是星宿学说在战国时代流行的铁证兖州做道教法事。
所以兖州做道教法事，二十八宿在战国时代就已经有了自己的分野，是以战国诸侯国命名的，分别是：
角、亢、氐，郑国兖州做道教法事。
房、心，宋国兖州做道教法事。
尾、箕，燕国兖州做道教法事。
斗，牵牛、婺女，吴国越国兖州做道教法事。
虚、危，齐国兖州做道教法事。
营室至东壁，卫国兖州做道教法事。
奎、娄、胃，鲁国兖州做道教法事。
昴、毕，赵国兖州做道教法事。
觜觿、参，魏国兖州做道教法事。
东井、舆鬼，秦国兖州做道教法事。
柳、七星、张，周朝兖州做道教法事。
翼、轸，楚国兖州做道教法事。
大家对照这张战国地图就知道了，基本上二十八宿涵盖了几乎所有的诸侯国，除了韩国没有，韩国用郑国替代了，其余的都出现了兖州做道教法事。这也是周天子能够达到的最远的地方，再往外，那就不是中国了，外太空就不归我们管。
战国时代的典籍都散失了，最早把二十八宿和分野记载下来的，要到了司马迁的《史记》了兖州做道教法事。
可是，司马迁的时代已经是西汉时期了，这一时期，战国时代的诸侯国很多不存在了，老百姓看到战国诸侯国，一头雾水，搞不清楚在哪里兖州做道教法事。
而汉武帝时期，刚刚把天下划分为十二州郡，所以司马迁就把分野上的战国诸侯国，都变成了西汉时期的州郡，转化了一下兖州做道教法事。
所以兖州做道教法事，司马迁记载的汉代分野变成了如下：
角、亢、氐，兖州兖州做道教法事。
房、心，豫州兖州做道教法事。
尾、箕，幽州兖州做道教法事。
斗，江、湖兖州做道教法事。牵牛、婺女，杨州。
虚、危，青州兖州做道教法事。
营室至东壁，并州兖州做道教法事。
奎、娄、胃，徐州兖州做道教法事。
昴、毕，冀州兖州做道教法事。
觜觿、参，益州兖州做道教法事。
东井、舆鬼，雍州兖州做道教法事。
柳、七星、张，三河兖州做道教法事。
翼、轸，荆州兖州做道教法事。
我们把星宿名隐藏兖州做道教法事，得到了战国诸侯国和汉代州郡名的对应，如下：
郑国=兖州兖州做道教法事。
宋国=豫州兖州做道教法事。
燕国=幽州兖州做道教法事。
吴国越国=扬州兖州做道教法事。
齐国=青州兖州做道教法事。
卫国=并州兖州做道教法事。
鲁国=徐州兖州做道教法事。
赵国=冀州兖州做道教法事。
魏国=益州兖州做道教法事。
秦国=雍州兖州做道教法事。
周朝=三河兖州做道教法事。
楚国=荆州兖州做道教法事。
而我们回顾汉武帝设立的十三刺史部，可以发现三河和雍州没有，取而代之的是长安设置了司隶，另外多出了三个州，就是汉武帝主要开拓的三个州，西北方向河西走廊的凉州，灭掉南越后的交州，以及征服西南夷扩大后的益州兖州做道教法事。
那么，问题来了，战国诸侯国和西汉州郡名几乎都是对应的，可是在魏的分野上，出了问题，魏的分野，属于益州兖州做道教法事。
之前我也注意到这个不能对应的地方，想当然地以为，这个益州不是四川，而是山西的一个古地名，可是后来一查才发现，中国历史上只有一个益州，汉武帝所设立，一直代指着四川和成都兖州做道教法事。
这就奇怪了兖州做道教法事。
古代魏国怎么和益州划上等号了呢兖州做道教法事？
这是战国时期魏国，国土被分成了两部分，山西西部和河南东部兖州做道教法事。
这是汉武帝时期的十二州郡图，后面加上了交州，为十三刺史部兖州做道教法事。益州明显是今天的四川一带，和代表山西、河南的魏国完全无关。
那么兖州做道教法事，这是为什么呢？
原来，这是司马迁笔误了兖州做道教法事。
因为魏国的地盘太小了，和韩国几乎重合，其实魏国也是在兖州境内，根本没有单独的分野兖州做道教法事。
也就是说，战国时期的分野其实分得太细碎了，到了汉朝，一大堆小国挤在关东，而偌大的秦国地域，只有一个分野，这是肯定不行的兖州做道教法事。
司马迁想当然地给魏国一个益州的分野兖州做道教法事。
为什么呢？原来西汉时期的益州，按照《禹贡·九州》的说法，又叫做“梁州“兖州做道教法事。
这个梁州就不是雍州了，而是今天的四川，也就是益州兖州做道教法事。
而在汉武帝设置益州后，百姓根据《禹贡·九州》的说法，还是习惯称之为“梁州“兖州做道教法事。
而我们知道，魏国都城在大梁，今天的河南省开封市，所以魏国又别称“梁国“兖州做道教法事。
所以司马迁笔误了兖州做道教法事。
觜宿和参宿的分野是魏国兖州做道教法事。
魏国=梁国兖州做道教法事。
他就以为梁国=梁州兖州做道教法事。
梁州又=益州兖州做道教法事。
所以，魏国=益州兖州做道教法事。
这是典型的笔误兖州做道教法事。
陈卓的将计就计
前文说过了，司马迁笔误了，把魏国大梁和四川梁州搞混淆了，把魏国的分野划到了四川了兖州做道教法事。
所以兖州做道教法事，到了《汉书·地理志》的时候，班固可能发现了司马迁一些错误，《汉书·地理志》写道：
秦地于天官东井、舆鬼之分野也兖州做道教法事。
魏地，觜、参之分野也兖州做道教法事。
周地，柳、七星、张之分野也兖州做道教法事。
韩地，角、亢、氐之分野也兖州做道教法事。
赵地，昴毕之分野兖州做道教法事。
燕地，尾、箕分野也兖州做道教法事。
齐地，虚、危之分野也兖州做道教法事。
宋地，房心之分野也兖州做道教法事。
卫地，营室、东壁之分野也兖州做道教法事。
楚地，翼、轸之分野也兖州做道教法事。
吴地，斗分野也兖州做道教法事。
粤地，牵牛、婺女之分野也兖州做道教法事。
所以，班固完全没有按照州郡名，还是回到了战国时期诸侯国名，而且这些诸侯国名很多也成为了地名兖州做道教法事。而且还少了三个，即鲁地的奎、娄、胃三个星宿。
班固记载的几乎和司马迁一样，只是把斗、牛、女三个星宿本来所在的吴越分成了吴地和越地，注意，这里的粤地，不是广东，指的是浙江，而且正因为是婺女之地，所以浙江省金华市古代称之为婺州兖州做道教法事。
所以，这里就舍弃了司马迁的错误说法兖州做道教法事。
到了魏晋时代，东吴有一个星象大家陈卓，他注意到了司马迁的笔误兖州做道教法事。
同时，他更注意到了战国时代诸侯国的分野已经不适用于汉朝那个开疆拓土的时代了，偌大的西部没有分野，全部挤在狭小的关东，所以他就悄悄改了设定兖州做道教法事。
陈卓这个人很传奇，本来是东吴的星官，在建康紫金山观测星象，东吴灭亡后，他到了西晋，依然做星官，西晋灭亡了，他又南渡到了东晋，依然在建康紫金山观测星象，可以说，虽然朝代换了，他还是在建康，转了一圈，又回来了兖州做道教法事。
魏晋六朝的人喜欢伪造古籍，比如梅賾的古文尚书就是造假的典型，还有《列子》，也是魏晋的伪书兖州做道教法事。
陈卓就感到司马迁和班固记载得很简略，而且司马迁还有笔误的地方，他索性废除了战国诸侯国命名的分野法，完全按照州郡来，来了一个将错就错兖州做道教法事。
同时，他把划分法更加细分了，不仅仅一个星宿对应一个州，甚至星宿中的每一颗星都对应一个郡县，这样固定下来了，就完备了兖州做道教法事。
他的研究成果被六朝完全记录了，唐朝编纂《晋书》，星相学从五胡十六国时期开始，乱了几百年，李淳风所写的《晋书·天文志》就是根据陈卓的记载来的兖州做道教法事。
《晋书·天文志》记载的分野：
在“十二次度数”中兖州做道教法事，写道：
班固取《三统历》十二次配十二野，其言最详兖州做道教法事。又有费直说《周易》、蔡邕《月令章句》，所言颇有先后。魏太史令陈卓更言郡国所入宿度，今附而次之。
自轸十二度至氐四度为寿星，于辰在辰，郑之分野，属兗州兖州做道教法事。费直《周易分野》，寿星起轸七度。蔡邕《月令章句》，寿星起轸六度。
自氐五度至尾九度为大火，于辰在卯，宋之分野，属豫州兖州做道教法事。费直，起氐十一度。蔡邕，起亢八度。
自尾十度至南斗十一度为析木，于辰在寅，燕之分野，属幽州兖州做道教法事。费直，起尾九度。蔡邕，起尾四度。
自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州兖州做道教法事。费直，起斗十度。蔡邕，起斗六度。
自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属青州兖州做道教法事。费直，起女六度。蔡邕，起女十度。
自危十六度至奎四度为诹訾，于辰在亥，卫之分野，属并州兖州做道教法事。费直，起危十四度。蔡邕，起危十度。
自奎五度至胃六度为降娄，于辰在戌，鲁之分野，属徐州兖州做道教法事。费直，起奎二度。蔡邕，起奎八度。
自胃七度至毕十一度为大梁，于辰在酉，赵之分野，属冀州兖州做道教法事。费直，起娄十度。蔡邕，起胃一度。
自毕十二度至东井十五度为实沈，于辰在申，魏之分野，属益州兖州做道教法事。费直，起毕九度。蔡邕，起毕六度。
自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州兖州做道教法事。费直，起井十二度。蔡邕，起井十度。
自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午，周之分野，属三河兖州做道教法事。费直，起柳五度。蔡邕，起柳三度。
自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在已，楚之分野，属荆州兖州做道教法事。费直，起张十三度。蔡邕，起张十二度。
这里还是写了魏国和益州兖州做道教法事，后面李淳风总结了历代星象大师的成果，详细给出了星象的分野：
陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡并云：
角、亢、氐兖州做道教法事，郑，兗州：
东郡入角一度东平、任城、山阳入角六度、泰山入角十二度济北陈留入亢五度、济阴入氐二度东平入氐七度
房、心兖州做道教法事，宋，豫州：
颍川入房一度汝南入房二度、沛郡入房四度梁国入房五度、淮阳入心一度鲁国入心三度兖州做道教法事，楚国入房四度
尾、箕兖州做道教法事，燕，幽州：
凉州入箕中十度上谷入尾一度、渔阳入尾三度右北平入尾七度、西河、上郡、北地、辽西东入尾十度涿郡入尾十六度、渤海入箕一度乐浪入箕三度、玄菟入箕六度广阳入箕九度
斗、牵牛、须女兖州做道教法事，吴、越，扬州：
九江入斗一度庐江入斗六度、豫章入斗十度丹阳入斗十六度、会稽入牛一度临淮入牛四度、广陵入牛八度泗水入女一度、六安入女六度
虚、危兖州做道教法事，齐，青州：
齐国入虚六度北海入虚九度、济南入危一度乐安入危四度、东莱入危九度平原入危十一度、菑川入危十四度
营室、东壁兖州做道教法事，卫，并州：
安定入营室一度天水入营室八度、陇西入营室四度酒泉入营室十一度、张掖入营室十二度武都入东壁一度、金城入东壁四度武威入东壁六度、敦煌入东壁八度兖州做道教法事。
奎、娄、胃兖州做道教法事，鲁，徐州：
东海入奎一度琅邪入奎六度、高密入娄一度城阳入娄九度、胶东入胃一度
昴、毕兖州做道教法事，赵、冀州：
魏郡入昴一度钜鹿入昴三度、常山入昴五度广平入昴七度、中山入昴一度清河入昴九度、信都入毕三度赵郡入毕八度、安平入毕四度河间入毕十度、真定入毕十三度
觜、参兖州做道教法事，魏，益州：
广汉入觜一度越巂入觜三度、蜀郡入参一度犍为人参三度、牂柯入参五度巴郡入参八度、汉中入参九度益州入参七度
东井、舆鬼兖州做道教法事，秦，雍州：
云中入东井一度定襄入东井八度、雁门入东井十六度代郡入东井二十八度、太原入东井二十九度上党入舆鬼二度兖州做道教法事。
柳、七星、张兖州做道教法事，周，三辅：
弘农入柳一度河南入七星三度、河东入张一度河内入张九度
翼、轸，楚兖州做道教法事。荆州：
南阳入翼六度南郡入翼十度、江夏入翼十二度零陵入轸十一度、桂阳入轸六度武陵入轸十度、长沙入轸十六度
根据入宿度再度细分，这一次明确写着，益州下面细分的是广汉、蜀郡、牂柯、汉中兖州做道教法事。
所以这样一来，就完全固定了兖州做道教法事。
我们来梳理下兖州做道教法事。
觜宿、参宿原本是魏国的分野，在大梁，也就是河南开封兖州做道教法事。
司马迁错误地分给了梁州，也就是益州，今天的四川兖州做道教法事。
陈卓将计就计，不仅固定在了四川，还详细划分了广汉、蜀郡、牂柯、汉中四个郡分别代表一颗星兖州做道教法事。
原因在于，战国时期西方的星给的名额太少了，只有秦国，四川等地完全没有分野，既然魏国太拥挤，那就给四川好了兖州做道教法事。
所以之前我做的九宫格要改下兖州做道教法事。
这才是正确的，其中，五岳用黄色表示，四镇用淡红色表示，九薮用蓝色表示，大川用绿色表示，分野用紫红色表示兖州做道教法事。二十八宿中，青龙七宿用青色表示，白虎七宿用淡灰色表示，玄武七宿用黑色表示，朱雀七宿用大红色表示。
参宿从山西跑到了四川兖州做道教法事，是一系列将错就错的结果，只不过这样一来，含义就完全变了，而且李唐王室要遭殃了，这是怎么回事呢？
二十八宿的含义
二十八宿，其实每一个星宿都有自己的含义，古人记录各个星宿，给他们命名，其实都有一个缘由，后来神话中给他们还各自配备了对应的动物，就像把十二地支配备上了十二生肖一样，二十八宿都配备了各自的动物，成为道教中的动物神，即东方七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹兖州做道教法事。北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水㺄。西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓，至于为什么是这28个动物，相互之间有什么关系，说来话长，可以另写一篇，这里不展开。
二十八宿早就深入到了中华文化根髓中，古诗词中经常出现二十八宿，比如王勃在《滕王阁序》中写道：豫章故郡，洪都新府兖州做道教法事。星分翼轸，地接衡庐。翼和轸就是星宿名。
再比如李白在《蜀道难》中写道：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹兖州做道教法事。参和井也是星宿名。
而且这里还牵扯到了前面陈卓的造假，他把觜宿、参宿从魏国挪到了四川益州，结果造成了不好的影响，后面会说兖州做道教法事。
先来解释下二十八宿的含义兖州做道教法事。二十八宿，每七颗星组成一个大的星宿，用传统中的四灵来命名。
东方七宿，又叫做青龙七宿，代表着一条苍龙兖州做道教法事。所以7个星都是代表龙的，都是代表龙的部位的。
而且代表了龙的七个部位兖州做道教法事。
角、亢、氐、房、心、尾、箕兖州做道教法事。
角代表了龙的角兖州做道教法事。亢代表了龙的喉咙，“吭“的通假字，代表着喉咙。氐代表了骶，尾椎骨。
房代表了腹部，胸房兖州做道教法事。心就是龙心，尾是龙尾，箕代表了簸箕，长得像簸箕。
其实，青龙七宿因为细长长的身形，在中西方都很出名，只不过中国把它看做神龙，西方看做蝎子，就是十二黄道中的的天蝎座（个别星中西方有不同的归纳）兖州做道教法事。中国的青龙七宿还包括了一部分室女座和天秤座的部分。
北方七宿，又叫做玄武七宿，代表着玄武兖州做道教法事。所以7个星都是代表玄武的。
斗、牛、女、虚、危、室、壁兖州做道教法事。
斗是南斗，形似漏斗兖州做道教法事。
牛和女就是大家熟知的牛郎织女兖州做道教法事。
虚，一说是因为玄武是颛顼的图腾，顼的通假字兖州做道教法事。一说是城池的意思，墟的通假字。
危，屋栋之上的意思，也有说法来自于三危山兖州做道教法事。
室、壁，营室，东壁的意思兖州做道教法事。
按照时间段，玄武七宿类似于西方的摩羯座+水瓶座部分，带上一点射手座兖州做道教法事。
西方七宿，又叫做白虎七宿，代表着白虎兖州做道教法事。所以7个星都是代表白虎的。
奎，娄，胃，昴，毕，参，觜兖州做道教法事。
奎像一只鞋底，也有说法来自于鲁国附近的圭人兖州做道教法事。
娄源出于西羌的娄人，原意是曳聚兖州做道教法事。
胃就是虎胃兖州做道教法事。昴源于西周时期的髳人。
毕，叉子的意思，状如叉兖州做道教法事。觜，愿意是鸟的嘴，这里代指虎头的意思。
参，指的是参星，有一句广为流传的话叫做“动如参与商”，参是魏人的族星，商是宋人的族星兖州做道教法事。二星此出彼没，不同时在天空中出现，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
白虎七宿看上去很充实，胖胖的，西方人们不把它看成老虎，看成一只大金牛，就是金牛座，还带上一点双鱼座和白羊座的成分兖州做道教法事。
南方七宿，又叫做朱雀七宿，代表着朱雀兖州做道教法事。所以7个星都是代表朱雀的。
井、鬼、柳、星、张、翼、轸
井似于水井，一说宝鸡曾有井国进而得名兖州做道教法事。
鬼星得名于该星表面呈白色，如积尸气，一说得名于西北的鬼方国兖州做道教法事。
柳，原名为咮，咮是鸟嘴兖州做道教法事。
星，也称七星，共有七颗星，即轩辕七星兖州做道教法事。
张，即嗉，鸟受食之处，引申为鸟颈脖兖州做道教法事。
翼，朱雀的羽翼兖州做道教法事。
轸，即车，样子像一部车，象征鸟尾巴兖州做道教法事。
可以说，南方七宿基本上围绕着朱雀鸟来命名的，鸟嘴、鸟颈脖、鸟羽翼、鸟尾巴，一应俱全兖州做道教法事。
朱雀七宿在东方人看来是朱雀鸟，在西方人看来是两个人，即著名的双子座兖州做道教法事。
仔细看，确实像一只展翅高飞的鸟兖州做道教法事。
其中的七星轩辕是一个小的星座，在中国看来是七颗星，西方看来是一只小狮子，即狮子座兖州做道教法事。
故而，南方七宿代表着从双子座、巨蟹座一直到狮子座兖州做道教法事。
这里不再展开兖州做道教法事，回归本题，为什么说参星搞错了，影响了唐朝运势呢？
原来，参星就是唐地的守护神兖州做道教法事。
《史记》有一个故事，说明春秋战国时期，中国人已经有了很强的星座分野观念了兖州做道教法事。
晋国的国君生病了，郑国的国君派遣大臣子产来晋看望兖州做道教法事。
晋国的大臣叔向问他说：我国国君的疾病兖州做道教法事，卜算的人说是“实沈、台骀为祟”，请问实沈、台骀是什么神灵？
博学多才的子产回答说：从前高辛氏有两个儿子，老大叫做阏伯，老小叫做实沈兖州做道教法事。住在旷林这个地方，相处的很不好，天天打架。后来，高辛氏把他们分开了，把大儿子阏伯迁到商丘这个地方，受辰星保佑。阏伯后来在商丘这个地方建立商朝，成了商朝的始祖，所以，辰星是商人之星。
把小儿子实沈迁到大夏这个地方，建立了唐国，受参星保佑兖州做道教法事。实沈（即尧，被封唐地，又称唐尧），其管理的地区以及以后的人，称为唐人。所以，参星是唐人之星。邑姜是周武王的皇后，他们梦到高辛氏对自己说：你们将会生个儿子，名字为虞，将来把唐这个地区给他，天上的参星会保佑他在唐地繁育子孙。这个孩子后来出生时，有文字“虞”在他的手心，于是，周武王和邑姜就给他起名字为虞。等到周成王灭了先前的唐人后，就把唐人这个地区封给了其弟弟虞，且封虞为这地方的“大叔”。所以，虞又被称为唐叔虞。唐叔虞初始定国号为“唐”，可他的儿子即位后，改国号为晋。所以，晋人就是唐人。参星，也是晋人之星。
所以说，子产总结说道，实沈是你们晋国的始祖，台骀是你们晋国汾河的河神，你很长时间不祭祀他们了，才会生病的，晋国国君听说后，称赞子产博学多才，立马开始了祭祀兖州做道教法事。
这个故事颇为出名，两兄弟不和，被分在两个地方，一个商星，一个参星，所以说，古人知道，不能在天空中同时看到商星和参星，两兄弟闹矛盾呢，不能见面，其实换现在看，一个在河南商丘，一个在山西汾阳，古时候驾马车也是很快的，可是他们就是不想见兖州做道教法事。
演变为成语，动如参商，后来形容长期的离别难以见面，比如杜甫的诗句“人生不相见，动如参与商“兖州做道教法事。
所以说，古代的参星一直在山西，也就是魏地的分野，这里是唐地的守护神，后来唐朝建立后，之所以取国号为“唐”，也是因为山西古代是唐地得名兖州做道教法事。
结果因为司马迁的笔误、陈卓的将错就错，参星从山西变成了四川，唐人的守护神没了，还不得闹乱子吗，难怪有安史之乱兖州做道教法事。
当然了，占星术本来就是伪科学，姑妄听之，作为娱乐尚可，可不能迷信，可是也不能完全舍弃，毕竟老祖宗留下这么大的一个体系，研究了千年，又不是完全和宇宙科学抵触的，作为传统文化保留还是不错的，一味地忽视，到时候二十八宿文化被韩国申遗了，中国就追悔莫及了兖州做道教法事。
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