五鬼运财术口诀:仙佛同源 缘督子赵友钦真人著（曾遗失的丹经著作）(转载)

　　绪

　　苦求师传 第一

　　知音道侣 第二

　　具足法财 第三

　　既非坐禅 第四

　　即非心神 第五

　　有物 第六

　　有事 第七

　　有为 第八

　　混俗 第九

　　长生不死 第十

　　缘督子赵友钦真人介绍：宋太宗第十二世孙，原籍江西鄱阳五鬼运财术口诀。生于1279年（元建朝），卒于1368年（元灭亡）。

　　赵友钦著作有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹难问》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》、《三教一源》等书，除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述已经遗失五鬼运财术口诀。

　　赵友钦在《革象新书》中提出了中天观测法以求恒星赤经差，这在天文学史上是个创举五鬼运财术口诀。他通过时间流逝来计算赤经差，它与近代子午观测的原理是一致的。赵友钦对光线直进、小孔成像与照明度最有研究并最早进行大规模实验，他的‘照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小'这一粗略的定性照度定律内容，在西方400多年后才由德国科学家来博托得出‘照度与距离平方成反比'的定律。而且，他从客观实验出发，采用大规模的实验方法去探索自然规律的科学实践，这在世界物理科学史上也是首创的。比世界著名物理学家意大利的伽利略早两个世纪。”缘督子在《革象新书》第五卷"乾象周髀 "中，提出了外圆内接正四边形起算圆周率的方法，验正了祖冲之π值估计的正确性。

　　缘督子之《穴诀》："远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊五鬼运财术口诀。皆善状太极之微妙也。"此经典论述，更是历来为阴阳风水学所推宗。缘督子曾绘制大型星图，并勒石为碑。清代梅文鼎在《中西星经同异考》序中曰："余尝见元赵缘督友钦石刻图，阁道六星在河中作盘折层阶之。"

　　王阳明的《王性常先生传》记载，王性常避兵五泄山，有道士夜投宿，惊异其气貌，乃终南隐士赵缘督五鬼运财术口诀。与语达旦，因授以筮法。王阳明对祖上遇缘督子这段经历印象非常深刻。

　　赵友钦真人得传于南宗二祖石泰真人，《革象新书》宋濂所作序文说：“习天官遁甲钤式诸书，欲以事功自奋五鬼运财术口诀。一日坐芝山酒肆中，逢丈夫修眉方瞳，索酒酣饮，先生异而即之，相与谈玄者颇久。且曰：‘汝来何迟也？’于是出囊中《九还七返丹书》遗之。临别，先生问其姓名，曰：‘我扶风石得之也。’得之，盖世传杏林仙人云。”

　　备注：上阳子陈致虚师父只有赵友钦真人，非先遇赵友钦后遇青城老仙传授，在《上阳子金丹大要仙派》中缘督子赵友钦后即为上阳子陈致虚，在《上阳子金丹大要》中虽有：致虚夙荷祖宗积善，天地卑矜，游浪人间，年且四十五鬼运财术口诀。伏蒙我师授以正道，厥后复遇青城老师，亲传先天一气坎月离日金丹之旨....但在与复阳子欧阳玉田全阳子周草窗言：予始得缘督赵公之语，虽素有志，未兔迟疑。后羁旅中，复拜至人，以青城至秘之文悉授无隐。

　　上文详细可参见：美文 鸡鸣山异士缘督子 赵友钦百度百科 上阳子陈致虚著作

　　本文仅供个人学习研究使用，禁止非法传播或用于商业用途五鬼运财术口诀。如果可以请支持河北玉清观书籍《金丹秘要》。

　　仙佛同源》序

　　陈致虚序

　　《道德》五千余言，高仙之祖书；《大藏》五千四十八卷，诸佛之慧炬五鬼运财术口诀。后之成仙者，由此祖书，而丹经万卷；证佛者，由此慧炬，而灯灯相续。今视丹经则曰“金丹”，视《大藏》则曰“上乘”，然上乘则金丹，非金丹之外别有一上乘，但各门而同事，异派而同源，所谓“天下无二道”也。我师缘督子赵真人，得钟、吕、王、马之的传授，黄房、太虚之密旨。自中条山修行来，欲共众生同证仙佛，遂作《金丹难问》六章，而以旨意幽深，学人难入，乃述《仙佛同源》八十一卷，又以其文颇繁，手删之为十卷，使人易于览悟。首卷《苦求师传》者，切说此道，非师口诀不可强猜；次以《知音道侣》者，大要云朋良友，每相规检；三足《法财》；四非《坐禅》；五非《心神》；六言《有物》；七云《有事》；八论《有为》；九须《混俗》；十示《长生》。次第直吐，各有深意。广大慈悲之心，亦溥矣。而其处世孤心，乃金丹之首事；明心见性，实上乘之入门。受言藏之，未敢轻泄。后遇老师示“沙里淘金”之训，自尔传者百有余人，无非炼己修心之说，或进以明心见性之机，至于金丹上乘可示者，百无二三。乙亥冬，来九江，揖初阳子王冰田于任所，睹其勇敢不倦，诚专气裕，首以炼己修心告之，明年授以明心见性之旨，察其信受超乎凡俗，复以金丹上乘之道晓之，并出《仙佛同源》之书示之。即慨然寿梓，以广其传，使一切人知仙与佛各派而同源，殊途而同归也。噫！彼谈性者，岂知甘露掣电之机，为得牟尼之珠哉！彼论命者，又安知铅汞作用之妙，而成金液大还哉！修命不修性，此固无所成，况修性而不修命乎？是书犹暗室之惠灯，为升仙之捷径，使世知有仙佛之道，而人皆见同源之书者，初阳子之力也。求仙学佛者，熟读研究，信受奉行，积德施功，实精伏气，为释子已上事，作大罗天上人心矣。谨叙于首，会有知音弟子。

　　庐陵上阳子陈观吾致虚序

　　车兰谷序

　　释老之学，儒则指为异端；缁黄之流，不揣其本，往往相自排鄙五鬼运财术口诀。噫！教之不行，道之不传也，亦宜矣。古之圣人，成仙作佛者，莫不由斯道而入，惜人昧而不自知尔。我宗师缘督子，剖破藩篱，大开众妙，明阴阳之升降，体日月之循环，颠倒坎离，周旋符候，乃撰述前圣成就公案，名曰《仙佛同源》，标为十卷。概谓长生之道，先当苦求师传，必得知音道侣，足法财，则有事，非心神，则有物，非坐禅，则有为。是欲体认一家，以驱众惑。度师上阳子，面授口诀，遂作《金丹大要》等书，开导世人。高弟中曰初阳子者，初心绠汲，惟恐人之不仙，锓梓以广其传。昔吾山牟朴复笃志于斯，值沧海扬尘，力不逮志，有《明一归金策》行于世。予虽念诵而未尽其妙，今蒙师授真要，方知秘在口传。原夫三教圣贤，殊途而共辙也。凡我同志，得闻此道，获睹是书，期以勤行，勿惑怠忽，他日行满功成，岂特到如来地步，直超三境必矣。

　　至元丁丑中秋月,嗣派徒孙碧阳子车书可讳兰谷书

　　缘督子序

　　海蟾刘真人歌曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱五鬼运财术口诀。”又云：“若会佛法一句言，便知铅汞是金丹。”紫阳真人《悟真篇》叙云：“此后若有根性猛利之人，见闻此篇，则知某得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”傅大士偈云：“道冠儒履释袈裟，和会三教作一家。”以此论之，仙佛超凡入圣之道，未始有异，特执空之人，不能深悟其旨尔。仆宿生庆幸，遭际真师垂训，洞明九还七返之真机，备得教外别传之的意，乃知天下无二道，圣人无两心，暇日采摭仙佛妙语，言意之相同者，集为八十一章，名曰《仙佛同源》，发明祖意，与今之学道坐顽空、参口头禅者大不同也。《法华经》云：“若说是事，一切世间，诸天及人，皆当警疑。”今仆此篇，无非天人警疑之事，所赖佛无妄语，道不虚传，仆盖述而不作也。观者幸勿见，诮然八十一章，文长义广，难便遍览，今节录其要者一十章，以求同志之士参同焉。

　　元江左散人今四明入室金阳缘督子赵友钦序

　　缘督真人

　　姓赵，名友钦，字缘督五鬼运财术口诀。饶郡人也。为赵宗子。幼遭劫火，早有山林之趣。极聪敏，天文、经纬、地理、术数，莫不精通。及得紫琼师授以金丹大道，乃搜群书经传，作三教一家之文，名之曰《仙佛同源》，又作《金丹难问》等书行于世。己已之秋，寓衡阳，以金丹妙道，悉付上阳子。

　　六月十八日生五鬼运财术口诀。

　　苦求师传 第一

　　缘督子曰：世人之学道者，多曰在人自悟，非师可传，故臣不得献之于君父，不得传之于子五鬼运财术口诀。道本无言，何所传哉？今云苦求师传，岂不动世人之疑心哉？

　　[道言]

　　《黄庭经》云：“黄庭内景玉书畅，授者曰师受者盟五鬼运财术口诀。云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受其愆。”

　　《太上玄科》云：“遇人不传失天道，妄传非人泄天宝五鬼运财术口诀。传得其人身有功，妄传七祖受其考。”

　　《内观经》云：“老君曰：吾非圣人，学而得之，故我求道，无不受持，千经万术，惟在心志也五鬼运财术口诀。”

　　刘海蟾云：“纵遇人参受，须凭口诀传五鬼运财术口诀。”又云：“果是上仙垂洞鉴，誓盟方始指华池。”

　　吴先生《证道歌》云：“若无师指人皆悟，天上神仙无着处五鬼运财术口诀。”

　　洞宾云：“辨水源清浊，木金间隔五鬼运财术口诀。不因师指，此事难知。”

　　[佛语]

　　《华严经》云：“菩萨如是，勤求佛法，所有珍财，皆无吝惜，不见有物，难得可重，但于能说佛法之人，生难遭想，是故，菩萨与内外财，为求佛法，悉能舍施，无有恭敬而不能行，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受五鬼运财术口诀。”

　　达磨《胎息论》云：“吾今不隐施于学者，后有得吾此法之人，皆累劫积集善根五鬼运财术口诀。非其人者，无有指教。浅识难信，自贻殃咎。”

　　《楞严经》云：“佛告大慧，前圣所知，转相传授五鬼运财术口诀。”

　　六祖《坛经》云：“善知识，有大因缘，可谓化导，令得见性五鬼运财术口诀。一切善法，因善知识，能起发故，三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识，示导方见。”

　　庆善震禅师临示灭，集众云：“我佛世尊，示化将终，有正法眼藏，涅槃妙心，付摩诃迦叶五鬼运财术口诀。自兹祖祖相传，分枝列派，至于今日。吾今世缘将谢，听吾偈曰：诸佛本无心，皆从信心起。千圣密相传，展转无终始。”言毕，跌坐而化。

　　宗镜禅师云：“譬如暗中宝，无灯不可见五鬼运财术口诀。佛法无人说，虽智不能了。”

　　《圆悟语录》曰：“自祖以来，惟务单传，直指以言，显言以机，集机以毒攻毒，以用破用，所以流传七百余年，枝分派别，各擅家风，所谓百川异流，同归于海五鬼运财术口诀。要须是个向上大根器，具高见远，诚有绍降佛祖志气，然后能深入间奥，始可印证，堪为种草，舍此切宜宝秘，慎勿作容易放行也。”

　　无业禅师见马祖，领悟后礼谢云：“某日请得诸部经论，将谓无人能过五鬼运财术口诀。若不遇师，虚度一生耳。”

　　佛照《奏对录》，淳熙召到京师，奏云：“闻陛下，于心随万境转，处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧，更得个入头，但不曾遇人五鬼运财术口诀。”旨云：“真个如此。”师奏云：“如人学射，久久自然中的。”所以五祖演禅师云：“悟了须是遇人悟，悟若不遇人，十个有五双杜撰，子然须遇人。”

　　怀安云顶敷禅师颂云：“不遇祖师亲的旨，临机开口实难陈五鬼运财术口诀。”

　　太阳延禅师云：“得法者，潜参十年，方可阐扬五鬼运财术口诀。”后得投子青付之，续同上宗风。

　　[缘督子曰]

　　古之学者，必有师五鬼运财术口诀。师者，所以传道、授业、解惑也。士、农、工、商，小伎小术，尚资于师，况超凡入圣，生死大事耶？是以圣人竭力尽心，勤苦事师，以求斯道，信受奉行，遂成仙佛。既已成道，则前我而仙者，是我祖父，后我而仙者，皆我儿孙，传此道脉，则本师为我慈父矣，安敢不尽其孝哉？至如吴君反事许君，古灵赞反师弟子，此盖论道不论迹，不耻下问，莫甚于斯，尤为奇特，盖所重者道也。按《传灯录》，自第一祖迦叶，传至二十八祖，以及东土六祖，自兹以往，枝分派别，灯灯相续，祖祖相传，未有无师而自悟者，未有无师而获度世者。故智通云：“妙旨因师晓。”吕公云：“不因师旨，此事难知。”是无师不能自悟明矣。世尊不立文字，教外别传。既曰“教外别传”，焉得无师耶？吾观祖师之从师问道者，甚不容易。若抱朴子云：“负笈求师，试以危困。”灌叔本朝夕拜师，二祖断臂，三祖执侍二载，四祖服勤九载，慈明千辛万苦，往依昭阳经二年，未许入室，清素执侍慈明一十三载，雪峰三登投子，九上洞仙。船子和尚在乐山三十年，方明得此事。何祖师之作难于诸弟子也如此？盖大道佛法，秘密不敢轻泄，且欲观弟子诚信笃行，真心无怨，有高见远识，有绍隆佛祖志气，堪为种草，始乃付焉。真实法要，非仓卒可得。且兜率禅师离佛大早，不能尽其妙。今人在讲座下，片时之间，一言半句，欲求大悟，与佛齐肩，万无此理。当知世尊密语，不敢妄形纸笔，故曰“不立文字”。凡公案之言大悟者，盖入室密旨，不可特书，但指当时一语契，或委曲借喻而言尔。此亦黄叶止儿啼之饥。世人参不透，返执“性由自悟，命假师传”之说，却云坐禅观静，以图见性成佛，虚度岁月，不能成功。宜乎马祖“磨砖作镜”之诮，是皆不得师旨，而去道远矣。夫欲觉悟此道者，当遵六祖之诲，速求善知识，示导见性可也。然师之切于度人，甚于弟子求师之切。盖欲灯灯相续，不敢遏截此道，虽然轻泄漏慢，非细谴也。惟得大根灵器之人，方能信受微言奥旨。太上云：“上士闻道，勤而行之。下士闻道，大笑之。”《永嘉证道歌》云：“上士一切了，中下多闻多不信，所以灵山会上，五千避席。”盖下士见识毕微，继有所闻，不特不信，而大笑之，反生谤辱，增益已过。如此之流，安可与之共语？故《法华经》云：“世尊如此之事，世所难信。”《悟真篇》云：“要须洞晓阴阳，深达造化之理，方能追二炁于黄道，会三性于元宫。”牟先生《归金策》云：“入道之初，必具卓然之见独存。”以上祖师，皆切当之言也。缘学者性根有利钝，信向有浅深，观平叔三传非人，而三遭谴祸，安得不秘慎于传授可否之间哉！苟非其人，或心之不专，求之不切，虽金玉堆里，又焉敢轻于传授焉？有志于斯道者，慎之！免之！或者不得明师正传，但以心所猜量，意所卜度者，求证古典，愈求愈远，愈得愈失。“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”噫！识平叔于未仙之时，拜此道于缰锁之际，杏林之后，今复有其人乎？

　　知音道侣 第二

　　缘督子曰:世之学道者，皆云“自性自悟”，此事别人替我用力不得五鬼运财术口诀。今言求觅知音，结交道侣，世人岂免疑心哉？

　　[道言]

　　钟离真人云:“若能洁志求师友，孰谓无缘上大罗五鬼运财术口诀。”

　　朱真人唤胡二郎歌云:“二郎二郎听我语，尘中难得修真侣五鬼运财术口诀。言句分明岂在忙，休慕荣华老寒暑。”

　　海蟾云:“个事非常事，寻人未得人五鬼运财术口诀。”

　　陈虎丘《朝元篇》云:“朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人五鬼运财术口诀。”

　　薛紫贤《复命篇》云:“我今收得长生诀，年年海上觅知音五鬼运财术口诀。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”

　　又云:“几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休五鬼运财术口诀。缘合自然成大道，岂教凡辈觅踪由。”又云:“达士方为侣，真仙正合宜。几年云水上，怀抱有谁知。”

　　又云:“三人同志要防危，进火工夫仔细推五鬼运财术口诀。”

　　陈泥丸云:“若无同志相规觉，时恐炉中火候非五鬼运财术口诀。”

　　无名子注《悟真篇》云:“仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙，惊嗟成药之难，故作是诗，以结丹友五鬼运财术口诀。”

　　其末章曰:“试问堆金等山岳，无常买得不来无五鬼运财术口诀。辞意迫切如此。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。”

　　牟朴复《明一归金策》云:“我欲复归于朴，力微事大难谋，知音未遇欲营求，不识有知音否五鬼运财术口诀。”

　　[佛语]

　　《华严经》云:“得同志行人共居，得清净眷属，和睦为乐五鬼运财术口诀。”

　　李长者《华严经合论》云:“观音菩萨、文殊、普贤菩萨，此三法是古今三世一切诸佛之所共行，十方共同五鬼运财术口诀。文殊主法身惠妙之理，普贤明智身之根，成万行之门，观世音明大慈悲处生死，三人之法，成一人之德，号毗卢遮那。一切众生，纵知此三法，号之为佛，少一不成人。”

　　《华严经》云:“不乐家宅，不着欲乐，不恋父母亲戚知识，但乐追求菩萨伴侣五鬼运财术口诀。”六祖将抵韶州，路逢高行士刘志略，遂结为交友。

　　天台智者大师《止观经》云:“近善知识，一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者同行善知识，共修一道，互相勤勉，不相扰乱；三者教授善知识，以内外方便禅定法门示教利善五鬼运财术口诀。”①

　　①见隋智者《童蒙止观（小止观）▪ 具缘第一》

　　鼓山琰云:“十年湖海觅冤仇，不得冤仇不肯休五鬼运财术口诀。芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。” ①

　　大惠答鼓山逮书云:“昔沩山自谓仰山曰:建法幢立宗旨，于一方五种缘备，始得成就五鬼运财术口诀。五种缘，谓外缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。今闻霜台赵公，是汝请主。致政司业郑公，送汝入院。二公天下士，以此观之，汝于五种缘稍备。” ②

　　《佛法大明录》载《传灯录》云:裴休守新安日，入黄蘗山烧香，因观画壁，乃问:“是何圆相？”主事对曰:“高僧真仪”公曰:“真仪可观，高僧何在？”众皆无对，乃推希运禅师五鬼运财术口诀。公请至，即举前问，师朗声曰:“裴休。”公应诺。师曰:“在什么处？”公知旨大悦。公曰:“吾师真善知识人也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”乃延入府，躬执弟子礼。③

　　圭堂居士曰:佛法，天下之公也，当以嘱咐王臣矣五鬼运财术口诀。资王臣以为外护，则有道之士赖之而益愿，故黄大师混于众中，天下之所不知也。自高僧真仪之问，而裴相国尊礼之，黄蘗之下临济一宗，至今弥胜或者观流沂源，一归裴相国之功，信有是也。然祖师知遇，若此者众，若韩昌黎之礼大颠，则大颠之道振于广；李刺史之礼乐山，则乐山之道振于荆；范文正公之礼古塔主，则塔主之道振于江东；李文和之礼石门，则石门之道振于江南；杨翰林之礼广惠琏，则广惠琏之道振于西京；张无书之礼雪峰悦，则雪峰悦之道振于湖海；又如于相国之见紫玉，陆大夫之见投子，陈尚书之见睦州，皆以王公大人折节于山林闲散之士。是以佛法弥延而不绝，天下益知有大乘圆觉之道，是书净行之卷，而推崇圭堂居士，其将以为表里之相应者哉！④

　　①见《禅林类聚·卷第五》五鬼运财术口诀。

　　②见宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录·大慧普禅师书卷第三十·答鼓山逮长老》五鬼运财术口诀。

　　③参见《五灯会元》卷第四五鬼运财术口诀。

　　④按：此段全到宋圭堂居士撰《佛法大明录卷九五鬼运财术口诀。但“而推崇圭堂居士”一句《大明录》无“圭堂”二字，《大明录》之意乃指装体居士而言。

　　[缘督子曰]

　　“知音道侣”之说，其义不二，惟高明之士，默识心通可也五鬼运财术口诀。其中惟清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于道侣，方能成道，是以二十六祖辞国王云:“愿王于最上乘，无忘外护。

　　鼓山与薛紫贤，俱有“十年湖海”之句五鬼运财术口诀。仆击节至此，未尝不为之三叹。但三人之说，举世道人，莫能知此；古今仙佛，少有明说者。禅家公案，皆借喻立名，或寓意于三身，或三头六臂等类。自非得祖师的旨之人，不能晓悟。

　　圭堂居士，深得教外别传之秘，能识破已上师，俱有资于王公大人外护之功，其将以为表里相应，其中藏不尽意五鬼运财术口诀。信知闻此道者，代有其人，未当泯传，但不多见于世耳，非明眼人莫能识之。仆于圭堂居士有见识焉。至于三身佛之说，人多错会此意，谓过去佛乃我前生之身，见在佛乃我今生之身，未来佛乃我来生之身，良可叹也。是皆不得祖师的旨，外宜其如此错会。夫佛即仙也，一得永得，身外有身，与天为徒，永无轮回。若使我前世作佛，则不今生躯壳中矣；若今生果得成佛道，则后世者再不复出世矣；若今生不能证佛道，则未来世万劫轮回未可疑也。焉止于三世而已耶？既堕轮回，已入鬼趣，安得名佛？殊不知所谓三世身者，深有密意，孰敢饶舌。

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