从中国的航海事业看妈祖文化的与时共进:漳州道教法事符咒
在远古的时代，人类逐水而居漳州道教法事符咒。打猎、捕鱼是主要的生活来源，因此有了舟。随着人口的增多、分移，随着视野的扩大，由河而海因此有了船，由近海到远海的扩展而有了大船。我们的祖先在生活中付出了数不尽的艰辛和困苦，以至宝贵的生命，积累着经验，发挥着聪明的才智，发明了星座导航、发明了罗盘，发明了灯塔，…….. 直到出现了妈祖文化。
妈祖，应该是中国古代神话中惟一的救苦救难的女海神漳州道教法事符咒。
中国的神话传说多以历史上的真事为中心内容，它是中国古代劳动人民心灵和愿望的直接抒写，民俗化极强，它给人以亲切感，给人以安慰和寄托，甚至给人以力量漳州道教法事符咒。它的这一特点，是由中国古代劳动人民特别深重的苦难磨砺所决定的。
有人说，神话既是科学蒙昧时代人类的某种思想迷信的反映，也是人们在同自然和命运搏斗中所产生的善良愿望和美好理想的象征漳州道教法事符咒。应当承认，神话也是一种历史文化，世界上任何一个民族都有迷人的神话。
妈祖神话正是如此漳州道教法事符咒。我们应该承认，妈祖神话传说，已经成为中华民族的一种特殊的文化形态，她自然也是华夏文明的一个组成部分。妈祖文化是中国传统文化中的一枝奇葩，她溶入了众多民间文化的精华，而妈祖的中华传统美德更为历代民众所敬仰。
妈祖信仰从产生至今经历了整整1000年漳州道教法事符咒。作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所未曾有过的。它虽几经起落，可至今在全国各地，特别是福建沿海和台湾仍然十分盛行。
妈祖信仰起源于宋代（960～1279）福建莆田沿海地区，妈祖原名林默，是当地一个为救助海难而献身的未婚女子，生前好行善济世，常在湄洲海面，凭着她一身绝好的水性和一副菩萨心肠，多次救护遇难渔民和商人漳州道教法事符咒。死后人们对她感戴而怀念，继而立祠祭祀，从此开始了对妈祖的崇拜信仰。
这位地方性的民间神女很快地受到宋代朝廷的重视漳州道教法事符咒。北宋宣和五年（1123）朝廷赐予“顺济”庙额，南宋绍兴年间（1131～1162）淳熙年间（1174～1189），又先后赐予“灵惠夫人”、“惠灵妃”封号，从而开始确立妈祖海神的地位。此后，从13世纪到20世纪初，历朝对妈祖一再褒扬诰封，封号愈加显赫，神格也不断提高，光圈越来越璀璨了。从妃到天妃、灵妃直至天后、天上圣母。
海神妈祖为众人所信仰的一个重要原因，是航海事业在宋代以后的各个王朝中占有的重要地位漳州道教法事符咒。
宋朝至元代（1271～1368）是中国航海事业空前发展时期漳州道教法事符咒。偏安杭州（临安）的南宋朝廷、海上贸易更成为其主要的经济命脉。元朝定都北京后，粮食依赖于南方。从元世祖至元年间（1260～1294）开始就采用海运的途径，每年达数十万石之多。明代（1368～1644）初期虽然实行海禁，可海上的漕运并未停止过。以郑和和王景弘7次下西洋为代表频繁的外交活动开拓了中国航海事业的新领域。到了清代（1644～1911），为收复台湾澎湖进行了大规模的横渡海峡的征战。由此可见，航海事业在历代王朝中确有突出的地位。
以中国古代航海学来说，妈祖文化就有不少有关记载和实物理学资料漳州道教法事符咒。福建长乐的《天妃灵应之记》碑为明代航海家郑和与王景弘等所撰立。它记载了郑和与王景弘等统率中国船队七下西洋的时间，历经的国家和地区，航程以及每次出航的经过，实为古代航海空前壮举的最真实最详尽的记录。
原供奉在莆田涵江霞徐宫的明末航海星图，显然为当时航海者导航所用，从中可见古代中国航海的先进水平漳州道教法事符咒。中国沿海妈祖祀庙保存着为数众多、形制各式各样异的船模，它们是各地航海造船的宝贵资料。而在历代册封使的神话传说中关于妈祖显灵的描绘，实则与航海天象学有着密切的关系。
而海神妈祖又是航海者的精神支柱漳州道教法事符咒。那么，从朝廷到百姓，特别是渔民们对妈祖的信仰信赖就顺理成章了。
妈祖文化的产生标示着，早在一千年前中国的航海技术已经为世界之先，历代政权注重土地的争夺和统治，忽视对海洋的开发，正是由于民间航海业的发展，妈祖文化才会传播到中国沿海之外的东南亚直至大洋彼岸漳州道教法事符咒。
我们谈妈祖文化时，是不可忽视郑和文化的，郑和文化与妈祖文化是不可分离的，这一点对海峡两岸的人民具有共同的意义漳州道教法事符咒。
郑和对妈祖非常崇敬漳州道教法事符咒。郑和不仅在海船上供奉天妃神，而且在长乐不只一处出资修建妈祖庙，“设祭开洋”。妈祖信仰也因郑和的大力推动在民间得以发扬光大。现在，妈祖是台湾民众最为认同的宗教，形成台湾的一种独特的海洋文化。而郑和也因为推广妈祖而备受推崇。除了台湾外，东南亚、美国、法国、印度等地区和国家有华侨的地方，都有郑和的塑像和妈祖的塑像。郑和已经与妈祖在精神上合为一体。长乐的“显应宫”更为明显，在形象上把郑和与妈祖合为一体了。郑和与海上丝绸之路、郑和与妈祖、妈祖与台湾都有非常密切的联系。郑和是中国历史“海军的始祖”，中外尊称他是“海军将军”。妈祖有救难救世的伟大精神，中国沿海各省民间尊称她为“海神”、“海上守护神”。“海将”与“海神”为中华海洋文化留下了永不磨灭的篇章。
宋元以来，福建的航海业在全国始终占有举足轻重的地位漳州道教法事符咒。福州、泉州、厦门都曾经是中国最著名的港口。航海活动的范围北及日本，南抵东南亚各国。
妈祖信仰的传播与福建航海者及商人的活动也有密切的关系漳州道教法事符咒。
相传妈祖在雍熙四年(987)九月升天为神漳州道教法事符咒。北宋天圣年间，在她的故乡莆田湄洲首先建祠敬奉妈祖。庆元二年(1196)，在当时主要对外贸易港口泉州建立天妃宫。南宋首都临安(今杭州)市舶司也建有顺济圣妃庙祀奉天妃。沿海各地的渔民和航海者把妈祖奉为海上保护之神，从北起丹东、营口、秦皇岛、天津、青岛、烟台到南京、上海、宁波，直至广州、北部湾都陆续建天妃宫。仅台湾全岛就有天后宫900余座，信众1400万余人。据统计，迄今全世界妈祖信众多达2亿人。明末至清代甚至远在数千里之外的河北及京津地区，也出现了35处的天后宫。不仅沿海有，内地也有天妃宫，如南平、光泽、浦城、崇安、江西景德镇、贵州镇远等均有。日本、马来西亚、新加坡、菲律宾、印尼、越南等地也亦如是。早在明中叶澎湖马公即建造妈祖宫，是为台湾最古老的妈祖庙。
福建航海者的船所到之处，妈祖信仰也就随之在当地播扬漳州道教法事符咒。北方沿海出现的一些妈祖庙，如辽宁营口妈祖、天津天后宫、山东烟台天后行宫等，其建筑材料都是福建闽南一带制用加工后再经海运到当地，以资营建。同样，历代福建商人辗转江湖到内地行商的同时，也带动了妈祖信仰，因此，内陆地区妈祖的分布往往也意味着福建商人的足迹所至。
妈祖信仰也是一种民俗文化，是中国传统文化的一个重要组成部分，这是无可疑问的漳州道教法事符咒。它与中国历史文化的诸多方面，如社会学、史学、古代航海学、民间文学、民俗学、宗教学、以及建筑学、艺术史等学科有广泛深刻的内在联系。而妈祖信仰的文物遗存，则是揭示这种联系的重要媒介。
我国自古代以来就是一个多神崇拜的国家，到了宋代，仍然如此，儒、道、佛三家兼而有之漳州道教法事符咒。综观妈祖信仰的本质，应该这样认为，这种信仰是似佛非佛，似道非道，似儒非儒，似巫非巫。反过来，也可以说是似道似佛，似儒非巫。她折射了古代劳动人民与大自然抗争的一种理想寄托，妈祖民俗文化的重要内涵，还在于它具有强大的凝聚力，妈祖做为海峡两岸崇奉的一位女神，妈祖在神文化中具有的深刻影响，在中华民族大家庭的成员中起着不可替代的纽带作用。这样，妈祖就从一种民间朴素信仰，成为一位千年来备受崇拜的海上女神。
在中国道教史上，有大名鼎鼎的王母娘娘，而妈祖作为后来者，也成为了颇有名气的女神漳州道教法事符咒。有称之“北有霞元君，南有湄屿天妃”。妈祖地位随着时间推移而不断提高，这是由于妈祖更富魅力，更有人民性。在人类已迈进新世纪的今天，无论在大陆、还是在台湾、香港、澳门乃至世界各地的华人聚居区，民众对妈祖的信仰不仅没有衰退，反而更虔诚，流传得更普遍。实际上这种强烈的平民性观念，才是妈祖信仰久传不衰的关键所在。妈祖信仰真正体现了“四海澄清非帝力，千年灵惠显神威”！
妈祖文化在民众心中占有很重的位置，是一种劳动、生存与信仰互为支撑的文化，是大众文化，是优秀的民间文化遗产漳州道教法事符咒。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，可她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量漳州道教法事符咒。妈祖逝世以后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。
历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力漳州道教法事符咒。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题漳州道教法事符咒。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务漳州道教法事符咒。
在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系漳州道教法事符咒。
我国从华南至东北，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关漳州道教法事符咒。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭（即上海）、临安（杭州）、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。
还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市漳州道教法事符咒。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位漳州道教法事符咒。古代一种航海习俗：在新船下水出航时，需要同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。妈祖信仰留下了极为丰富的文化遗产。除了有关的史料记载外，还包括众多的宫庙建筑、碑刻、工艺精美的各种供奉祭品、绘画等古迹文物，以及丰富多彩的民间传说与民情风俗。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的我国古代建筑艺术精品。
此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物漳州道教法事符咒。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。
妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字漳州道教法事符咒。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。
围绕妈祖所产生的文化现象要有一个正确的历史和文化的认识漳州道教法事符咒。
妈祖的传说给了我们祖先不畏艰险征服海洋的勇气和力量漳州道教法事符咒。出海的民众面对海上的不测风云，坚信妈祖会保佑他们战胜风浪，渡过危难。这种记载在历史上随处可见，如宋代的出使高丽、明代的郑和七下西洋等，都在顺利完成使命后留下大量颂扬妈祖的文字，他们认为是在妈祖的保佑下才战胜了海上的艰险。
妈祖的传说也有利于民族的团结漳州道教法事符咒。妈祖几乎是东南沿海及这些地区在海外移民的共同信念。每年3月23日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙，都要举行祭祀活动。台湾朝天宫的妈祖像是从莆田湄洲请去的，因而被认为是莆田妈祖祖庙的“分灵”，故每隔几年就要抬着妈祖像到湄洲挂香一次，表示对妈祖的崇敬和对祖上的怀宗。这对推动两岸交流，早日实现“三通”，起到了积极作用，也由于这是一种来自民间的力量，更显示了祖国统一的必然性。
在台湾，还有一个几乎家喻户晓的传说，就是当年郑成功驱赶荷兰殖民者收复台湾时，是妈祖在海上助潮，使郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港并成功登陆，传说表现了妈祖神对祖国领土完整的维护，实质是反映了广大人民的意愿漳州道教法事符咒。
把民间对妈祖的传说与弘扬中华传统美德联系起来，是很有现实意义的漳州道教法事符咒。经过“文革”的非常时期，我国许多优秀的道德评价被扭曲了。这些年，生产力得到了极大的解放，可道德体系建设显得有些滞后，出现了许多不和谐的现象，比如对金钱的极度追捧、对名利的盲目追求、对社会公益缺乏认识等，都说明道德建设在当代的重要和紧迫。现代道德建设的思想来源，不仅要以马克思主义为指导，广泛吸收世界文明成果，而且要从社会主义精神文明建设的高度，从我国优秀的文化传统中汲取营养。妈祖传说中对大众的热爱和无私援助、对困难的乐观精神，以及对民族团结、祖国统一的执着，对我们当前正在进行的八荣八耻的公民道德建设和民族精神的塑造，都具有不可替代的作用。
在对外开放的今天，西方文化PK民族文化，青年人在继承传统文化上有断代的迹象漳州道教法事符咒。这种迹象如不及时拨正，将会越演越烈。春节比不过圣诞节，引进了那么多的洋节，而我们本民族的传统节日却在淡出，比如妈祖是谁？她代表了一种什么精神？不知道，再如对端午节的认识，只知吃粽子、赛龙舟，端午的内涵是什么？不知道，似乎中国民族文化除了吃就是玩儿，走味儿了。妈祖文化的学术研究是十分必要的，可研读的圈子太小了，不论是按年龄段划分还是按职业划分，或是按知识层划分，都会感到有很大的局限性。因此我们更要普及妈祖文化、更要普及我们本民族的传统文化。
由于历代王朝对百姓的“”，百姓只能将自己的命运交与神，求神护佑漳州道教法事符咒。人们对妈祖带有很强的精神寄托。在今天，政府关心人民、爱护人民，鱼船出海也都装置了先进的通讯及雷达，一旦遭遇海难，政府会用现代化工具从海上、空中进行救援，人们再也不会去乞求妈祖保佑了，妈祖文化在现代已经成为纯文化了。经过历史的沉淀，留下的是其内涵的精华。纯文化能得以延续和发展，取决于对该文化内涵的普及。让当代的青年人认识妈祖，了解妈祖文化，热爱中国传统文化，是当前应该做的。妈祖文化中所提倡的扶危济贫、见义勇为、扬善抑恶、无私奉献和爱国、爱家`、爱人的精神与政府提倡国民应做的“八荣八耻”行为规范是一至的，中国的国策与中国传统美德是相联的。
普及、弘扬民族文化，促进文化交流的途径有多种，看一下欧洲对精神文化的普及，基督教有经典文献旧约、新约，也有普及本的“圣经故事”，更有多种版本的圣经故事连环画漳州道教法事符咒。这些画册有黑白的，有线描的，也有彩色的，种类齐全，而且绘画技法十份纯熟，印刷精美。我想，如果将妈祖的生平与传说画成连环画，对弘扬民族精神，传播中华文化，促进文化交流，增进世界对中国的了解，对天津的了解是很有效的。
付：
妈祖家世生平之(一):出身
妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼漳州道教法事符咒。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。
林姓是福建望族之一漳州道教法事符咒。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎瑯琊王司马睿渡江镇建业(今南京市)。十年之后，司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。
林披于唐天宝十一年（752）明经出身，官终检校、太子詹事、苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国，生九子，名苇、藻、著、荐、蕴、蒙、邁，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”漳州道教法事符咒。）
妈祖的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官漳州道教法事符咒。元和元年（806）西川节度使刘闢谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂“死即死，我颈岂顽奴砺石耶？”刘见其大义凛然，终不敢杀。川乱平后,擢为邵州刺史。卒后赐谥“忠烈”。
林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧漳州道教法事符咒。妈祖的高祖林圉，五代时仕闽。曾祖保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。祖父名孚，官福建总管。
妈祖的父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女漳州道教法事符咒。妈祖是这个家庭中的最小女儿。
妈祖家世生平之(二):出生
在福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛漳州道教法事符咒。岛上有一座巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。
妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女漳州道教法事符咒。是当地的望族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。
妈祖家世生平之(三):成长
妈祖有一个哥哥和五个姐姐漳州道教法事符咒。八岁时到一所私塾读书，老师所教文章她能很快融会贯通。十岁余，她信佛焚香念经，早晚不懈。十三岁时，有一位老道士玄通经常往来她家，对她说：“你具仙性，应得渡入正果。”于是授以“玄微秘法”。她依法修炼，均能领悟要旨。
妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中漳州道教法事符咒。忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。此后 ，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。
妈祖16岁这年秋天九月，有一天，她的父与兄驾舟渡海北上，当时妈祖正在室中精心织布，忽然伏在织布机上闭起眼睛，脸色突变漳州道教法事符咒。一手抓梭，一手扶抒，两脚紧踏机轴，拼尽全力在挣扎扶持，惟恐有失。其母发觉后，十分惊恐，急忙把她叫醒。妈祖于是失手将梭掉在地上。她睁开眼睛，顿足高声哭说：“我父得救，哥哥坠海死了！”其母听罢，十分惊慌，连忙差人打听消息。不一会儿有人来报，妈祖所言果然属实。当时其父在怒涛中，仓皇失措，几次将翻船，若似有人稳住其舵，与她哥哥的船靠近，无奈其兄已是舵摧舟覆了。当时妈祖闭着眼时，脚踏着的是父亲的船，而手抓的是兄船的舵，母亲把她叫醒，梭坠地，兄船舵摧倾覆了，父亲脱险返航，而其兄则被汹涌的浪涛所吞没。兄溺水后，妈祖陪着母亲、嫂嫂和几个村民一道驾船径往茫茫大海寻找哥哥的尸体去了。当时海水汹涌，他们突然发现一群水族聚集海面，大家不由得害怕起来。妈祖说，不要怕，并告诉水族不必迎接。突然水色变清，她哥哥的尸体已浮于海面。这时大家才知道是水神护尸来了。终于把兄尸载回，湄洲岛民无不称赞她孝顺和慈善。此后凡遇妈祖诞辰，半夜即有大鱼成群，环列于湄屿之前，好像拜舞的样子，黎明始散去。
妈祖家世生平之(四):升天
湄洲之西，有一个地方叫文夹（今名文甲），为湄洲湾出入的要冲漳州道教法事符咒。礁石夹杂，分布其地。有一次有艘商船经过这里遭到巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，情况十分危急，船中人哀号求救，妈祖知道后，非常焦急，忙对村民说：哆头商船即将沉没，应赶快前去援救。可是大家看着狂风巨浪，不敢向前。在这紧急关头，妈祖信手将脚边小草，找了几根，抛向大海。刹时间，几根小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟有大杉相附，于是不致沉没。不一会，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。待到将船靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。这就是传说中的《化草救商》。
话说当时湄洲屿西北方有二神：一聪而善听，号顺风耳漳州道教法事符咒。一明而善观，号千里眼。二神经常出没作崇，村民甚受其苦，祈求妈祖惩治。神姑于是混杂在妇女当中上山采摘，经十余日，方与之相遇。二神误以为妈祖是民间女子，将近前，经妈祖将手中丝帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂风卷地，两怪仍持斧疾视。妈祖说：敢掷下你们手中的斧么？他们竟然丢下，可再也收不起来，因而咋舌伏法。两年后，二神又出来作崇。这次是在水上出现，乘涛骑沫，沉浮滚荡。当时巫觋都治不了它们。妈祖说：“江河湖海，水德攸钟，彼乘旺相之乡，须以土木方可克之。”于是演起神咒，林木震荡，呼呼作响，沙石飞扬，二神无处躲闪，于是拜伏在地，愿归依妈祖。神姑乃将他们收之为徒，作为耳目，为拯救海难，驱恶扬善效力。
宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁漳州道教法事符咒。在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，可道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。俯视人世，若隐若现。忽然彩云布合，不可复见。湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。常示梦显圣，救人急难，护国佑民。于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。
妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任漳州道教法事符咒。
妈祖生平传说妈祖生平有许多传说，据《天后志》记载的有十五则，据《天妃显圣录》记载的有十六则漳州道教法事符咒。它们分别是： A:莱屿长青: 湄洲岛旁边有一个小屿，传说有一天，妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上，不久菜子奇迹般成长，花开满地。随后，每年无需耕种，自然生长。当地人视仙花采之。以后，人们就把这个地方称为“菜子屿”。 B:祷雨济民: 相传妈祖二十一岁的时候，莆田地方出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往向妈祖求救，妈祖祈雨，并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天，上午晴空无云，丝毫没有要下雨的征兆，申刻一到，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢复往日生机。?C:挂席泛槎: 相传妈祖在世时，有一天，海上起风浪，妈祖要渡海，岸边船只是有，可是船上没有船桨，也没有船篷，加上风急浪大，船手不敢开船，妈祖对船手说：你只管起船。随即叫人将草席挂在桅杆上用作船帆。船开上海面，乘风破浪，飞弛而去。D:化草救商: 相传妈祖在世时，湄洲屿西边有个出入湄洲的要冲叫门夹（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨风袭击触礁，海水涌进船舱，即将沉没，村民见狂巨浪，不敢前去营救。在这紧急时刻，妈祖信手在脚下找了几根小草，扔进大海，小草变成一排大杉划到并附在即将沉没的商船上，商舟免遭沉没，船中人免难。?E:降伏二神: 相传在妈祖二十三岁时，湄洲西北方向有二神，一为顺风耳，一为千里眼。二神经常出没贻害百姓。百姓祈求妈祖惩治二神。为了降服二神，妈祖与村女们一起上山劳动，这样，一直过十多天，二神终于出现了，当二神将近时，妈祖大声呵斥，二神见妈祖神威，化作一道火光而去，妈祖拂动手中丝帕，顿时狂风大作，那二神弄不清所以，持斧疾视，妈祖用激将法激二神丢下铁斧，丢下铁斧之后二神再也收不起铁斧，于是认输谢罪而去。两年后，二神海上再次作崇，十分厉害，妈祖用神咒呼风飞石使二神无处躲避，二神服输，愿为妈祖效力，于是妈祖收二神为将。?F:解除水患: 相传妈祖二十六岁时，那年上半年，阴雨连绵，福建与浙江两省倍受水灾之害。当时当地官员上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，可祈求毫无改观。当地请求妈祖解害，妈祖道：灾害是人积恶所致，既然皇上有意为民解害，我更是应当祈天赦佑。于是焚香祷告，突然天开始起大风，并见云端有虬龙飞逝而去，天空晴朗了。那一年百姓还获得了好收成，人们感激妈祖，省官于是向朝廷为妈祖请功并准得到褒奖。 ?G:救父寻兄: 相传妈祖十六岁那年秋天的一天，其父兄驾船渡海北上之际，海上掀起狂风恶浪，船只遭损，情况危急。这时妈祖在家织布，忽然闭上眼睛，使劲全力扶住织机，母亲见状，忙叫醒她，妈祖醒来时失手将梭掉在了地上，见梭掉在了地上，妈祖哭道：父亲得救，哥哥死了！不久有人来报，情况属实。兄掉到海里后，妈祖陪着母亲驾船前去大海里寻找，突然发现有一群水族聚集在波涛汹涌的海面，众人十分担心，而妈祖知道是水族受水神之命前来迎接她，这时海水变清，其兄尸体浮了上来，于是将尸体运回去。此后每当妈祖诞辰之日，夜里鱼群环列湄屿之前，黎明才散去，而这一天也成为当地渔民的休船之日。H:恳请治病: 相传妈祖在世时，有一年，莆田瘟疫盛行，县尹全家也染上了疾病，有人告知县尹妈祖有解难之法力。于是，县尹亲自拜请妈祖，妈祖念他平时为官不坏，加上他是外来官，告诉他用菖莆九节煎水饮服，并将咒符贴在门口。县尹回去后遵嘱施行，不日疾病痊愈。I:收伏二怪: 相传妈祖在世时，湄洲有嘉应和嘉佑二怪，经常出没害民。有一天，一位船客遭怪物作怪，船将沉没。妈祖见之即化作一货船，前去救难。嘉佑见货船前来，立即来追货船。妈祖口念神咒，将其制服。嘉佑当即叩首服罪，妈祖将其收入水阙仙班。为制服嘉应，妈祖施计，于山路独行，嘉应以为只是民间美女，便起歹心前来触犯，妈祖一挥尘拂，嘉应见之不妙逃去。时隔一年，嘉应又出来为害百姓，妈祖说：“这个怪物不归正道，必然扰害人间。”于是叫村民带符焚香斋戒，自己则乘小舟，到海上出其不意，降服嘉应。妈祖也将嘉应收为水阙仙班一员。J:窥井得符: 相传妈祖十六岁的时候，有一次，与一群女伴出去游玩，当她对着井水照妆时，一位后面跟着一班神仙的神人捧着一双铜符，拥井而上，把铜符授给她，一起玩得女伴们都吓跑了，而妈祖则接受铜符，并不怀疑。妈祖接受铜符后，灵通变化，符咒避邪，法力日见神通，以至她常能神游，腾云渡海，救急救难，人门称她是“神姑”，“龙女”。K:妈祖诞降: 妈祖父亲林惟悫（讳愿），母亲王氏，二人多行善积德。惟悫年四十多岁时，已生有一男五女。可担忧一子难保传宗接代，所以经常焚香祷告，想再生一个儿子。惟悫夫妇的虔诚感动了南海观音，一天晚上，观音托梦给王氏并对王氏说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”不久王氏便怀孕了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩时，西北处一道貌岸然红光射入屋中，并伴有隆鸣之声，妈祖降生了。因妈祖是女孩，父母非常失望，可妈祖生得奇异，因此十分疼爱。妈祖从出生到满月，一声不哭，所以，其父母给她取名林默。相传妈祖诞生在湄洲岛。L:湄屿飞升: 宋太宗雍熙四年，妈祖时年二十八岁，重阳节的前一天，对家人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳佳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”家人都以为她要登高远眺，不知将要成仙。第二天早上，妈祖焚香诵经之后，告别诸姐，一人直上湄峰最高处，这时，湄峰顶上浓云重重，妈祖化作一道白光冲入天空，乘风而去。此后妈祖经常显灵显圣，护国佑民，救人危难，当地百姓感激她，在湄峰建起祠庙，虔诚供奉。据传祖庙后的摩崖“升天古迹”处就是妈祖飞天的地。M:驱除怪风: 相传妈祖在世时，湄洲对面吉蓼城西面，有一座跨海石桥，是当地百姓南来北往的要道。有一天，忽然怪风刮起，刮断了全部桥桩，一时交通断绝，人们无法过往。百姓以为是风神所为，于是祈求妈祖解难。妈祖到石桥处察看，见远处天空一道黑气，知道是有怪所为，于是施展灵术将怪驱逐远去，从此石桥通畅无害。N:收伏晏公: 相传妈祖在世时，海上有一怪物叫晏公，时常在海上兴风作浪，弄翻船只。有一天，妈祖驾船驶到东部大海，怪物又开始兴风作浪，妈祖乘坐的船只摇晃的非常厉害。妈祖即令抛锚，见前方波涛中一舟上有一金冠绣袖、掀髯突睛之神在作怪。妈祖不动声色，掀起狂风巨浪与之抗击，晏公害怕妈祖的神威，叩拜荡舟离去。可怪物一时为法力所制有所不服，于是变成一条神龙，继续兴风作浪，妈祖说到：“此妖不除，风波不息”，在中游抛锚，制服神龙。妈祖命令晏公统领水阙仙班（共有十八位），护卫海上船民，后来晏公成为妈祖部下总管。O:收高里鬼: 相传妈祖在世时，有一个叫高里的地方出了一个妖怪，当地百姓受其害，染上百病，当地百姓前去求妈祖医治，妈祖给求治者一符咒，叮嘱百姓回去后，将符咒贴于病人床头上。妖怪知符咒法力巨大，于是变成一只鸟逃去，妈祖追出，见鸟藏在树上，鸟嘴还喷出一团黑气，妈祖口中念到：“此怪物不能留此，为患乡里”，追击并将鸟抓获。原来是一只鹪鹩，妈祖用符水噴洒小鸟，小鸟落地变成一撮枯发，妈祖取火烧之，枯发现出小鬼原相。小鬼忙叩请妈祖收留，妈祖于是将它收在台下服役。P:铁马渡江: 相传有一天，妈祖要渡海，可是没有船只，这时候，妈祖见旁边屋檐前悬有铁马，于是灵机一动，取之挥鞭，铁马奔海对面风驰而去，待人上了对岸，忽然之间，铁马无影无踪，旁边的人无不惊叹“龙女”的神通广大。
妈祖显灵传说
妈祖显灵传说 之一：甘泉济师
据记载康熙二十一年十月，清军水师提督施琅奉旨率三万水兵驻扎平海，等待乘风东渡台湾漳州道教法事符咒。当时正遇到干旱，军中缺水。平海天后宫旁有一被填废井，施琅命令挖掘，并暗向妈祖祈祷，井挖好后泉水甘口，解了老百姓、兵士用水之难，泉水从此不竭。施琅以为这是神赐甘泉济师，亲书“师泉”二字，此井至今仍存。
妈祖显灵传说 之二：佑助收艇
传说康熙二十一年十二月二十六日夜，施琅第一次率兵渡海攻打台澎，因缺风船行很慢，施琅下令回航平海漳州道教法事符咒。不久，忽起大风，战舰上小艇被风刮下海，不知去向。第二天风停息后，命令出海寻找小艇，均安然停在湄洲湾中，艇上人报告说：昨夜波浪中见船头有灯光，似人揽艇，是天妃默佑之功。施琅大为感动，命令整修平海天后宫，重塑妈祖神像，捐重金建梳妆楼、朝天阁，并请回妈祖神像一尊奉祀在船上。
妈祖显灵传说 之三：澎湖助战
传说康熙二十二年六月，施琅第二次率兵东渡攻打澎湖，军中士兵感到神妃在左右助战，个个英勇向前，千总刘春梦天妃告之二十一日必克澎湖，七月必克台湾漳州道教法事符咒。后来清兵强攻澎湖七昼夜，并台湾统一。当时清兵出战攻澎之日，妈祖派千里眼、顺风耳二神将助战，即妈祖“澎湖助战”的神话故事。
妈祖显灵传说 之四：托梦建庙
传说宋绍兴二十七年秋（1157年），莆田城东五里处的白湖这个地方，有章氏、邵氏二族人共梦神指地立庙，随后验其地果然是吉地，于是建庙，第二年庙建成漳州道教法事符咒。宋绍兴三十年，海寇侵扰，百姓到庙里祈祷，忽然狂风大作，海浪滔天，敌畏惧而退。后来又来侵犯，再次显灵威，很多敌寇被官军擒获。
妈祖显灵传说 之五：圣泉救疫
传说宋绍兴二十五年（1155年），兴化一带发生瘟疫，无药可治，妈祖托梦给白湖一村民，说离海边不远的地下有甘泉，喝了可以疗愈疫病漳州道教法事符咒。第二天群众前去控掘并取水饮用，果然灵验。消息传开后，远近人都来取水，络绎不绝，染疫的人全都得救了，这口井被誉为“圣泉”。
妈祖显灵传说 之六：神女搭救
传说北宋宣和初年，莆田人洪伯通有一次航行在海上，突然遇到飓风，帆船差一点覆没，急忙呼神女搭救，喊声刚刚结束，大海突然风平浪静起来，洪氏躲过了灭顶之灾漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说 之七：神女救船
传说北宋宣和五年，宋朝派使者率船队出使高丽（今朝鲜），在东海上遇到大风浪，其中八条船沉了七条，只剩下使者所乘的船还在风浪中挣扎，忽然船桅顶上闪现一道红光，一朱衣女神端坐在上面，随即风平浪静，使者所乘的船转危为安漳州道教法事符咒。使者惊奇，船上一位莆田人告说是湄洲神女搭救。
妈祖显灵传说 之八：保护使节
据记载，郑和七次下西洋中，3次是船队遇到海寇掠夺和受到锡兰山国王亚烈苦奈儿陷害；1次是船队为苏门答刺国生擒；3次是船队在海上遇到飓风和险情漳州道教法事符咒。每次都说得到妈祖神灵庇护而脱险。
妈祖显灵传说 之九：天妃神助
据记载，永乐七年，钦差尹璋出使，同年钦差陈庆等往西洋；永乐十三年，钦差内官送甘泉于榜葛剌国，同年太监王贵等又奉命往西洋；洪熙元年（1425年）乙未，钦差内官柴山往琉球；嘉靖十一年（1532年），钦差给事中陈侃等人往琉球册封；嘉靖三十七年，复遣郭汝霖等出使；均得天妃神助而安全往返漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说 之十：庇佑漕运
据记载，道光六年（1826年），江南有一只千余艘的漕运船队，一日船队抵达黑洋，遭到风暴，得到妈祖神灵护助，整个船队二、三万人安然无恙漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说之十一：官员脱险
据记载，康熙四十二年（1703年），御史孟劭前往台湾巡视，在海上遇到飓风，得妈祖神佑而脱险；乾隆二十五年（1760年），漳州镇总兵奉命南巡时，河流横急，遇到险情，得妈祖显应而平安无事漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说之十二：庇佑致胜
参考有关资料：1）康熙十九年（1680年），水师提督万正色驻守崇武，夜梦神妃佐风，于是进兵，迫郑军舍厦门入台湾；2）乾隆五十二年（1787年），钦差大臣福康安等赴台，返回至大担时迷失航向，得神火引导而顺返；3）乾隆五十二年，张均等率水兵剿海贼，遇风得神助，脱险并擒贼五十余名；4）嘉庆十一年（1806年），官军在鹿耳门赖妈祖佑助，击败蔡牵；5）道光二十一年（1841年），侵华英军驻进上海潮州会馆，裸卧天后神前，夜里梦见受到棍击，个个惊喊救命漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说之十三：使节脱险
据有关资料漳州道教法事符咒，康熙二年（1663年），张学礼等往琉球国，归舶过姑米山遇风暴；康熙二十二年（1683年），册使汪辑等出使，归舟遇飓风；康熙五十八年（1719年），册使海宝等奉
命赴琉球册封存，归舟遇旋风；乾隆二十年（1755年），册使全魁于姑米山遇台风；道光十九年（1839年），册使林鸿年等赴琉球途中两次遇风暴漳州道教法事符咒。均得妈祖显灵庇佑而脱险。
妈祖显灵传说之十四：旱情解难
据记载：1192年夏，闽地干旱严重，瘟疫蔓延，群众向妈祖祈求保佑，祷天即下雨；嘉定十年（1217年），兴化大旱，百姓祈求于妈祖，神示梦下雨之时，果然灵验；宝祜元年（1253年），莆、泉大旱，两地共祷于神，旱情即除漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说之十五：神助修堤
据记载，1239年，钱塘江决堤，江水漫到艮山天妃宫时，水势倒流不前，百姓借势筑堤，大家都说是神力捍御；宝祜四年（1256年），又得妈祖神助建筑浙江钱塘江堤漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说之十六：神助擒寇
据记载，乾道三年，海寇侵扰，官兵数次围歼都无法得手，后凭妈祖神助获胜漳州道教法事符咒。嘉定十年，海寇再次犯境，官兵又得妈祖神助，擒蔻首而胜。景定三年（1262年），海寇作乱于兴、泉、漳之间海域，官兵得到妈祖神助，在莆田湄洲一带海域擒获海寇。
妈祖显灵传说之十七：神助宋师
传说嘉定元年（1208年），金兵聚集在淮甸一带，宋廷兴师北伐，向妈祖祈祷神助，宋朝军队三战三捷，解了合肥之围漳州道教法事符咒。
妈祖显灵传说之十八：护助剿寇
传说淳熙十一年（1184年），福建都巡检姜特立奉命征剿温州、台州一带海寇，临战前官兵乞妈祖神灵护助漳州道教法事符咒。战时隐约看见神在云端之上，于是乘风进兵，擒获贼首，大获全胜。
历代对妈祖的赐封
根据史料漳州道教法事符咒，宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家
祀典漳州道教法事符咒。参考有关资料择列如下：
1、宋代14次：
宋高宗绍兴二十六年（1156年），封灵惠夫人漳州道教法事符咒。
宋高宗绍兴三十年（1160年），封灵惠昭应夫人漳州道教法事符咒。
宋孝宗乾道三年（1167年），封灵惠昭应崇福夫人漳州道教法事符咒。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），封灵惠昭应崇福善利夫人漳州道教法事符咒。
宋光宗绍熙三年（1192年），封灵惠妃漳州道教法事符咒。
宋宁宗庆元四年（1198年），封灵惠助顺妃漳州道教法事符咒。
宋宁宗嘉定元年（1208年），封存灵惠助顺显卫妃漳州道教法事符咒。
宋宁宗嘉定十年（1217年），封灵惠助顺显卫英烈妃漳州道教法事符咒。
宋理宗嘉熙三年（1239年），封灵惠助顺嘉应英烈妃漳州道教法事符咒。
宋理宗宝祜二年（1254年），封存灵惠助顺嘉应英烈协正妃漳州道教法事符咒。
宋理宗宝祜三年（1255年），封灵惠助顺嘉应慈济漳州道教法事符咒。
宋理宗宝祜四年（1256年），封灵惠协正嘉应慈济妃漳州道教法事符咒。封灵惠协正嘉应善庆妃。
宋理宗景定三年（1262年），封灵惠显济嘉应善庆妃漳州道教法事符咒。
2、元代5次：
元世祖至元十八年（1281年），封护国明著天妃漳州道教法事符咒。
元世祖至元二十六年（1289年），封护国显佑明著天妃漳州道教法事符咒。
元成祖宗大德三年（1299年），封护国辅圣庇民显佑明著天妃漳州道教法事符咒。
元仁宗延祜元年（1314年），封护国辅圣民显佑广济明著天妃漳州道教法事符咒。
元文宗天历二年（1329年），封护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃漳州道教法事符咒。
3、明代2次：
明太祖洪武五年（1372年），封“昭孝纯正孚济感应圣妃”漳州道教法事符咒。
明成祖永乐七年（1409年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”漳州道教法事符咒。
4、清代15次：
康熙十九年（1680年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”漳州道教法事符咒。
康熙二十三年（1684年），封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”漳州道教法事符咒。
乾隆二年（1737年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”漳州道教法事符咒。
乾隆二十二年（1757年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”漳州道教法事符咒。
乾隆五十三年（1788年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后”漳州道教法事符咒。
嘉庆五年（1800年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后”漳州道教法事符咒。
道光六年（1826年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运天后”漳州道教法事符咒。
道光十九年（1839年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇天后”漳州道教法事符咒。
道光二十八年（1848年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠天后”漳州道教法事符咒。
咸丰二年（1852年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆天后”漳州道教法事符咒。
咸丰三年（1853年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉天后”漳州道教法事符咒。
咸丰五年（1855年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥天后”漳州道教法事符咒。
咸丰五年（1855年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰天后”漳州道教法事符咒。
咸丰七年（1857年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”漳州道教法事符咒。
同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字漳州道教法事符咒。”
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