六壬金口诀的万物瞬间定位论
六壬金口诀的万物瞬间定位论
中天易张永红整理
通过古代与现代全息思想的讨论六壬。我们只是回答了自然向人们提出的新的问题。用新的思想观点来面对问题。这一节，我们将讨论考察万物的基本点，有这个点，我们便可以商量万物，把握万物，掌握其规律，为我所用。这个点就是万物存在发展的四大要素：时（所处的某一时间段），位（所在的空间位置及其各种条件），量（其存在的数，质量），性（所其有的客观属性）。我们下面分别对这本大要素分别加以讨论。
一、时位量性
时间观念的形成，人们对时间观念形成很早，从传说中，有“结绳记时”的说法，而在最早的文字甲骨文中，成系统的文字便是记时文字六壬。即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。有了时间观念，那么，标记事件就有序可寻了。从人们形成时间概念的前后来看。是先有“日”的概念。在甲骨文中也有反映。只记载日，而不记其它。每一天太阳升落一次，作为一个记时单位最先被人们感知当无可非议。为什么用“干”来称十天干的记时名称。这一点我另有专文讨论。因古人观察太阳以树干参照物的缘故。太阳另有别名叫“扶桑”便是印证。其次万物生民靠太阳，太阳的行动与地球上的一切生命活动息息相关。“日出而作，日落而息”的古老格言，是先民生活与太阳活动协调一致的证明，太阳成了计时的首选参照物。太阳一次又一次的东出西没，做着不间断的周期运动。于是日出日落所显示的大阳绕地球的周期转动（古人观察的结果，现在我们当然知道实际上是地球绕太阳），成了人类讲的第一时间单位：日。
第二个时间单位是“月”，太阳掌管着白天，而月亮掌握着夜晚六壬。它是夜空的太阳，它的阴晴圆缺的周期给人们提供了一个新的较长的计时单位。且每月的变化与物候变化联系起来。
第三个时间单位是“年”，这一时间单位不是来源于天象，而是源于物候—大地上诸种生命的周期变化六壬。由各月的物候的演变积十二个月大致可以循环一次。这些草木一荣一枯鸟兽眠而又醒，显示了大地在一个更长时段的周期变化，这就是年”。“年这个时间单位有多种说法。《尔雅释天》说：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐曰载。
关于时辰的划分它是很晚的事情了六壬。因为那时人们的时间观念并不如现代人强，分秒必争。白天黑夜概念形成很早，再把白天与黑夜划分开来，是通过计算日影的长短而来。中国人根据天干地支的计时法，把一昼夜分为十二个时辰。埃及人最先将一天划分为24小时。现在计时用的分秒是从西方引进的文化了。中国人比时辰更小的计时单位分秒。与现在的分秒不一致。其计算方法，可参考古代预测学《太乙》。
有了年月、日、时的划分，配以计时的干支就容易把一个具体时间确定下来六壬。于是万物存在发展变化便可以在时间流逝中加以记录了。万物皆在时间中，而关于时间的区分形成概念，并用文字的形成固定下来，其中的发展过程是极其漫长的。其中包含多少对宇宙万物的观察与思考，熔进了多少宇宙万物的信息。是我们无法想象的。”
有了时间观念可以察往知来六壬。对考究限定事物是不够的，因为任何事物不仅在时间内，同时也在空间内，有了时间还需要有空间。它们是不可分的，故而才有了它们紧密结合的名词一时空或者说成宇宙，在这里，我们给空间连同空间中的各种条件合在一起称为“位”。
位的观念的形成，位的观念的形成可能要比时的观念还早些，至少不会晚于时六壬。天干地支是时间符号，那么，八卦符号，河图治书可以说是空间符号。在太极与八卦的解说中我们知道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八方。”八方用八种符号代之，即八卦符号，这里解释从无到有，从零状态到可以指方定位的空间的生成。这就是说古人的空间方位意识观念相当成熟了。在先天八势中，乾为南，为上为天，坤为北为下，为地，到了后天八卦中，古人根据卦象与各方位的具体物象变化走出了各卦新的方位，即：为北，为水，离为南属火，兑为酉为金，震为东为木，巽为东南为木坤为西南为土，乾为西北为金，艮为东北为土。
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古人在长期的生产活动中，逐渐又使用了地支代十二方位六壬。因为亥子月为冬，为阴冷，认为与水相关，定为北，同样巳午月为夏，为炎热，与火相关，定为南，申酉为秋为西，寅卯春为东。再把四个土月分别分到四个方位去，形成了地支十二方位，子为北，丑为东北偏北，寅为东北偏东，卯为东。辰为东偏南，巳为东南偏南午为南，未为西南偏南，申为西南偏西。西为酉戌为西北偏西，亥为西北偏北。这相当于把四周看成一个圆，平均分为十二份，每份占三十度。这样，用记录时间的十二地支来定十二方位，古人就把时空给统一起来了。
这样，有了时空观念，对考察描述规定事物便有了依据六壬。时空范围内仅能描述存现有无对于事物本身的规定考察还需要量质尺度。这便形成了量与性。
量
人们要对事物的多与少，大与小，重与轻加以计量描述，量的多少势必与数有关六壬。数的产生时代很早，从现有的文字资料来看，比时间的观念形成要早得多。从传说中来看。九天玄女传八卦与洛书来看。数字的传播者是位女性。在闪烁不定的神化色彩中，我们可以窥到，这些数字在母系氏族时代就已成熟。河图与洛书这两幅与数字有关的图示，给现代人以深深的震撼，为它高超绝伦的数字排列而惊叹不已。其中这些数中含有多少宇宙的信息量，至今仍无人可以揭开。现在我们要讨论的是，数字只有九个数。也反应了数的限，即数大不过九，再增即变，数小不过一，再减即变零。有关洛书九宫图名独时特的排列形式，有专门文章讨论。数字产生后，计量问题便可迎刃而解了。
性
性，万事万物皆有性六壬。纷繁驳杂，变化万千的自然之物，它们由什么组成的，由哪些基本物质构成了这丰富多彩的物质世界呢？在中国人的观念中，给万物定性最后归纳为金、木水、火、土。金水水火土五行观念在中国人心目中占据着非常重要的地位，有了定性的标准给万物定性使方便了。自然界中的所有的一切事物都可归结到五行中，在第一章我们就讨论了阴阳五行是宇宙世界的全息元。比如在描述味觉的咸归为水，苦归为火，酸归为木，辣归火金，甜归为土。人体五脏归入五行为金主肺，火主心，土主脾胃，水主肾，木主肝。把性情归入五行木主直爽，土主淳厚，水主智，金主义，金主义，火主燥。也就是说，万物无不可入五行，那么，我们再来看记载时间的天干地支如何归入五行的。因把方位归入五行为木主东，火主南，金主西，水主北，土主中央。甲乙属水属东方，丙丁属火属南方，戊己属土属中央，庚辛金属西方，壬癸属水属北方。地支五行规定同理，因为亥子为北方属水，寅卯属东方属木；巳午为南方属火。申酉属酉方属金。辰戌丑未为四季土为中央。有了金木水火土万物五性，加上时、空量就可以精确地描述评说规定事物了。
这里需补充的是，在干支方位中；唯独中央未定六壬。同时，干支与数上规定。古人在长期实践中对万物有了丰富的感性知识后，认为脚下的士生长万物处于中央位，这样干支中的土便为中央土，又因为数在九宫图中，五处中央土属西方。这样，数在九宫图中戴九履一，左三右七；二四为肩，六八为足。而干支数的规定与图不能天衣无缝的吻合，因有十天干，十二地支。人们在实践中，总结出干支与数的对应为甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥为四，或者为金水三六九，水土一五七，火主二四八，至此我们可以看出干支与时，位、量性都有了对应。而万事万物的存在，发展，消亡都在时位量性之中。从中我们可以看出干支就是宇宙万物的全息元。古人通过干支来描述评说事物规范事物便有了准侧。
有了以上客观的时，位，量，性的概念六壬。人们便可以讨论万事万物的存在，发展，变化消亡的过程。也可以考察历史，认识现在预测未来。怎样考察，认识和预测呢，下面我们来讨论一些主观的条件。因为任何事物都处在时间流逝中，处在永恒的运动中，这是客观的我们无法去把握和认识，要充分把握和认识，需要在主观上设上一定的条件，这便是定。
二、定时、定位、定量、定性
万事成物都处在时间中处在永不停息的运动中，运动是绝对的，正像时间不会停止一样，我们在考察评价它们时，总是在特定的时间内，长可以跨越千年，短可以在瞬间微妙，只要时间规定后，那么便可以从容考察研究了六壬。
定时：就是我们根据考察研究的对象，研究的目的，把时间控制在一定范围内考察研究六壬。时间不确定就无法进行考察研究，我们要研究蝴蝶的外形，色彩，习性等，只能是蛹化蝶后的时间段，往前只是一只蝠。躲进壳中的蛹，它的生命象是在休眠状态，内部正发生悄悄的变化。再往前，它只是一只青虫，在不停地吃，与长，再往前，它只是一只卵。所以，我们给蝶定性中——会飞，只能是它的生命最后阶段的性质。我们可以看出蝶的一生有四个时期，卵青虫（幼虫）——蛹——蝶。每个时间段中，生命状态都有质的差别。从中我们可以看了定时的重要性。时一定，我们就可以肯定地判断它是蝶或不是蝶。如果我们考察某一物种的演变时。我们要追溯上干万年甚至上亿年，物种的变化才有显著的差别。也就是说，在某阶段数十个春秋间，物种是不变的稳定的，具有同样的性质，也就是说，某一物种如植物的高度，叶面大小，花的颜色，果实的滋味等等都是固定的。相对于上千万年甚至上亿年来说数十个春秋的时间是定的。故植物的高度，叶子，花的颜色，果的滋味是固定的，不变的。当我们考察一株长年生植物时，他的变化在一年内就会显不出来的，小时对它来说是定的。如果是数小时生菌类，或更短时间生菌类；那么，时间将会难得更小，在理论上就是瞬间定时即在考察的刹那，一切都定下来，凝止不动，象照相机快门闪动的刹那，一切都定格了，在这种定格内考察事物瞬间的一切。尽管在实践中很难做到在理论上是不容置疑的，只要把时间固定下来便可以从容考察研究事物了。
定位：当时定下来后，随之而来的就是定位，位不确定，那么，结果可能还不一样六壬。位的确定同样是随考察研究对象而定。比如，当我们确定一断圆木生成的情况。通过年轮可以判断它生长的时间，通过年轮差距可以知道每年的长势，通过同一年轮的偏差可以判断树生长的某一面是向阳的，从而可以断定树木面向的方位。这里的对圆木面向的方位的判断，需要先定位，即先确定它生长南半球还北半球南北有别方向相反。再比如同样一个物种——虎。东北虎和华南虎就有许多不同点。这恐怕是生活在不同地理环境产生的吧。同样在城市中成长的孩子与在乡村成长起来的孩子也会不一样。就是同一个人，位不同，也会产生不同的思想个性。我们在论人时，常有“士别三日，当刮目相看”。这是时间上的差异不能用老眼光来看问题。还有一句“时位之移人也”，虽然时与位提并论可主要针对位来说的。当年落难的国君到处逃难，在又冷又饿的情况下农夫煮芋给他吃，自然是又香又甜，当这位国君又重临朝君临天下，尝尽山珍海味后，又吃煮芋，滋味当如何？肯定不好吃，为什么？地位已发生了变化——吃尽了山珍海味后，如果他依然是饥饱难料的落难者，情况恐怕就不同了。位的不同，考察的结果就会不一样。从讨论中，我们可以看出，位在这里函盖的来果就会不一样。从讨论中我们可以看出，位在这里函盖内容很广地理位置，所处环境，前后上下左右的关系等等都在位的范围。比如苹果在北方生长就会长很大，味甜，相对在南方就差的多，桔子则刚好相反。这里位的影响，主要是气候的原因，哈密瓜在新生长强于其它地方，这里位有了这个规定，我们考察的结果与之比较，得出最后的定性——好还是不好，这里后面的定量是人为的规定。
定量：在事物本身也有个量的规定，不是人规定的，是物体所固有的六壬。我们通过考察可以总结出来。比如，在上面考赛蝴蝶的一生其中的青虫阶段在它的体重增加利一定的程度时，就会结茧蛹。这就是青虫自身的定量，我们考察时，就会根据育虫的体重的规律推知青虫还要多久时间才能结茧变蛹。再看树上的蝉，它的幼虫在地下一般生成三到五年。当量增加到某个程度时，就会爬出地面，脱变成蝉，量不够，就不能成蝉，所以蝉的幼虫在地下生活最长可达十多年，以求量的增加到一定的限度，才爬出地面，然而在社会中，一些社会行为星河，规定是人力的，也就是说，人们根据一定的规律制出一个星南极限，作为定性的标准。比如：一元钱不犯法只是违纪，二元呢，三元呢，在什么量上才是，需要在量上有所规定，一百元构不成犯罪，二百呢，三百呢，多少才构成犯罪，需要有个量的问题。这些量的规定，都是人为的规定，它给定性提供了标准。下面我们再来讨论一下定性问题。
定性：当我们考察的事物在定时定位又定量的情况下，便可定性了因为时位量规定事物的性，任何事物都如此六壬。比如在树种破土而出的时候时间一定，它所处的位也定了——外部的生存条件长在土里，外部的气候条件等等定了。量也定了——它的高矮粗细韧度等都定了。在这种情况下，我们便可以给它定性——树苗它的这一特性规定了它不能架屋，不能做家俱。随着时间的推移它在所处的位中生长变化，通过量的增加后，它就发生了性的变化——大树，原来不具有的性质也便具有了。
应该说时位量性是紧密联系不可分割的，通过这四个方面的考察，我们去规定一个事物；时与位是外部的，量与性是内部的，因为量性离不开时空，所以这四者之间，任何一方面变了，都会导致其他几方面的变化六壬。由于人们为了把握事物，对于定性相对稳定，比如对蝴蝶，这是人们从宏观上为了把握才这样定性的，实质上，时、位、量只要稍微一变，那么性也就会随着变。这是毫无疑同的比如从树苗到大树，它们之间不象蝴蝶一生那样有明显的标志那么，我们就很难说，性在什么时候起的变化。这也就是说性在每时每刻都在变化。
三、差
我们通过讨论“四定”来考察研究事物，就能够认识事物，把握事物在上述观点中，在一定时间，一定的空间（位）事物具有一定的星，具有一定的性，这是毫疑问的六壬。我们通过定时、定位、定量、定性来考察事物的目的，决不是仅仅为了解决某个时空内事物固有的东西，而是为了进一步探知这一时空的事物在前面的情况如何以后又会怎样发展，这才是首要解决的问题，那么，问题来了，为什么会有现在所考察的结果呢？以前的状况如何？关于这方面的考察我们谓之“因”，现在情况向什么方向发展，发展的情况怎样？我们谓之“果”。其实，这种考察是两个“因果关系”，即现在考察状况为以前状况的“果”。又是向后继续发展的“因”。在这里建立起之两个词，为了更好地表达事物发展进程，从因到果之间的时位量性的变化我们在这里谓之“差”。
差的关系即事物发展的不同阶段所体现出的不同的表现形式六壬。这里包括：时不同，位的不同，量的不同，性的不同。也就是说给事物规范的四个条件任何一个变了，事物就会变；就会和原来的事物产生一定的距离，比如蝴蝶一生的考察，某个时间内它是条青虫，再过一段时间它变成了蛹。再过一段时，又变为蝶。时变了，就引起差的关系，这差的关系从宏观上看主要是性的不同。一粒玉米从种到收由粒变成了百粒，量上产生了极大的变化，也就是说从种下一粒玉米的时位量性到收获的时位置性中间存在的差，从宏观上看体现在量上。同样，如果当时种下的玉米粒胚芽已坏或在冰天雪地中，或在沙漠中，或种子过于干瘪。那么，我们要考察的差（收获）将会等于零、也就说“差前”（即播种时）的时（冰天雪地）、位（沙漠中）员（种子干瘪），性（胚芽已坏）决定着“差后”（收获）时、位、员、性。我们把前一种由一粒种子到百粒收获的情况符合我们的主观愿望叫“优差”，后一种不合人们愿望的差叫“劣差”。也就是说，我们通过差的考察研究，是为了获得“优差”而避免“劣差”。
同样，我们根据宇宙万物重演律的规律，推知万物万事发生发展一般规律，那么，我们再根据“差”的考察研究，就可知差后的时位置性，也可逐步探知由差前的时位量性预测差后的时置性六壬。即得到的是化差，还是劣差。现在我们来看这种情况受胎时定、位定、量定、性定了，这里先讨论性的影响，即精卵正常的，那么结合后，十月怀胎，就要生出胎儿来，这里的性还继续划分，即精子中的染色体是“X”还“Y”，它决定着生男还是生女。这里从受胎的瞬间的时位量性的差前，到生出胎儿的时、位、量、性的差后。差后的优劣，差前的性（即稍孵于的质量）起了至关重要的作用。同样，时位量性一样起作用，比如春夏秋冬吗时不同，因人而异，会对胎儿产生影响。只是不如性的作用大了。即我们知道了坐路的时位量性，那么我们便可以预测出生儿的时位置性同样，当我们知道了胎儿出生的时位量性也可控坐胎的时量性，为什么可以预测，正是通过大量的从受孕坐胎到儿出生的差的考察研究，总结了规律。
差的规律即万物全息重演律的总结，根据差的规律六壬。我们当可以推断事物此刻之前的任一时间段中的事物发生发展的状况，即任一时间段中的时、位、量、性。比如，考古学家根据恐龙化石——这一特定阶段的物体，恐龙死时的特定时空通过化石的形式保存下来，相当于照相机定格镜头一般。那么，考古学家就凭着特定的时定，位定，星定，性定的化石，为我们描绘了一幅生动奇特、充满童话色彩的恐龙时代，通过恐龙化石本身鉴定，时间确了。生活环境确定了（定位），这一物种的大小，体重可确定了用于四种生物类也可以确定了。那么，它成为化石前是怎样的，根据化石这一特定的时位量性，根据差的规律，找出它生存的环境，生存的时间，演变的历程。同样，根据差的规律，来找出恐龙灭绝的时位、且性。即生存环境（包括地理环境、气候环境等骤变）的改变是决定恐龙灭绝的主要原因，即位的改变引起的。
差的规律是由万事万物全息重演来决定的，也是对宇宙万物考察总结出来的六壬。这里再讨论一下必然差与偶然差。比如，男女结婚后，只要男女生殖能力正常。那么，这对夫妻会生孩子就是必然差。再比如，种下红色菊花的种子，开出红色菊花，这就是必然差的结果，可开出蓝色花，这就是偶然差。同样在社会环境中，按照社会规律办事，那么事情一般是在必然差中。
这里讨论偶然差与必然差，化差与劣差的目的，决不是仅顺着事物发展的必然差与偶然差中等待优差与劣差的出现六壬。如果仅是这样，也就失去了讨论的目的。重要的是我们还须研究为什么会出现仍然差，化差与劣差出现的决定性条件是什么，为了扬优弃劣，需要寻找差的条件。
我们前面已经知道事物存在发展变化的因素只有时、位、量、性那么，无论必然差，偶然差，化差或劣差必定在时、位、量、性中六壬。这样，我们便可以从客观考察研究了。
比如，种玉米，从种到收之间的差，我们研究考察差前后时、位、量、性六壬。差前的时位，量性影响决定着差后的时、位、量、性故而才有差前的选种。有时为了保证幼苗的茁壮，还要浸种。所有这些都是为了保证优差—一即收获的时位、量、性。在整个玉米生长过程中何时松土，浇水，何时施限等都要管理好。正象毛伟人曾说过的“土肥水种，密保管工”。每个环节的失误都可能影响收获的质量一即差后的时、位量性我们把处理五米生长过程中的每个时期中的时、位、量、性使之向化差发展的手段称为“控”。
四、控
“控”，控什么？如何控？我们知道影响事物发展变化的四个要素时、位、量、性，那么控什么的问题便可以解决，印控时、控体控量、控性六壬。
控时六壬。为了达到某种愿望，取得优差。我们需要在遵循事物的客观规律，把时的关系处理好。比如，种玉米，玉米最适宜在么时间内播种，什么时间内生长，什么时间内成熟，自有它的规律所以我们要把播种玉米的时间性控制在一定的季节内，如果错过季节，播种将会徒劳无益。秋天是收获玉米的季节，你去种玉米可以肯定，那得到的将会劣差。那么在人生的社会活动中，控时更为重要。俗语云：“相时而动”，“机不可失，时不再来”。就是要我们要好好地把握时的意义，因为它直接影响着你人生路以后的差是优差还劣差。时的选择很重要。同样，一个企业，一个国家，都是如此，对一个企业来说，现在大政策深入改革。对外开放，对内搞活，企业如何利用这一特定历史机遇，走向辉煌。同样一个产也因时而产生。时把握的好，你将会赚钱，获得优差。把握不好，你就会亏损获得劣差。时控得好，对你的成功将起到决定性的作用。
控位六壬。通过对事物所处的环境进行控制，以便事物向化差发展。比如在上例中，把玉米种在什么样的土里，此地的气候条件如何，土肥是否丰富。要把这些条件控制在适合玉米向优差发展的位。同样，人生也要控位在农村山区的环境与大城市的环境对人生的影响绝不会相同。虽然，人的出身无法选择，可后天可以加油创造适合自己发展的环境地。如果定不好位，控不好位，那么你的人生将是失败的人生。你本身不具备经商素质，那么，你偏要在生场中实现自己价值，这一控位的不当，那么，你的人生将会出现劣差。一个企业同样如此，需要找好自己的位。比如，某个企业是加工业那么关于厂址的选择，就有这几种可能，一是选择销售市场附近，一是选择原料市场附近，一是选择廉价劳动力市场附近。这三者选择方案最后决定于投人成本少与获利高这一化差。
控量六壬。即对事物在量上进行庭的把握，不能过，也不可不及。在上例种玉米中，一定土地上下多少种子为适量。一定要有控，过少得不到理想的收获——化差，过多同样也达不到化差。做任何事都不是“韩信带兵，多多益善”。大跃进时期喊出口号“人有多大的胆，地有多高的产”。完全是错误。是违反“控量”原则的，在不足一亩的土地上，竟然下了两千斤小麦种，这一举动就连略有些生物知识的人都知道是错误的，结果只能是使出土的小麦因太密无法通风而闷死。一个社会，一个国家也是如此，如人口问题，如果说只看到人有两只手可以创造，也应看到吃穿住行的消费。故而，人口要与国家的资源相适宜，过少不行，没有足够的劳动力会限制社会的发展，过多也不行，劳动力大量剩余，就会带来许多社会问题。所以在我们这个国家要实行计划生育。在人口数量上加以控制。
控性六壬。就是对事物的性质加以控制，与其得到一个既定的标准。在上例种玉米中，种子一定要保证质量，要种的种子其性变了。过于干瘪的种子已损坏了胚芽的种子都不能出生，达不到种子要求的性质。不够种子这一定性，就必然得不到优差。在企业的产品生产中，每个环节都要控性，任何一个部件不符合质量要求都要出现次品，同样，企业的人员也要控性每个人的职责性质是什么，严格按职要求办事，企业运作就会正常高效。不然，就会运作失常得出劣差。
在实际操作过程中，任何一个环节都不能独立存在，时、位、量、性是相依存的，比如在玉米苗生长过程中的控，如控水，这先定性了，说明不是控肥，不是控土六壬。控水中，需要先定性—玉米苗需要水。比如，在控水中要浇水，就需要先定时，什么时间，再定位什么地方的禾苗，再定量，土里面含水量多少，最后定性——旱了，在浇水过程中，需要控，控时，即在哪个时间段中浇水、控位，即某地方的禾苗，控量，即浇水的多少。数量要适宜，太多量过，则变性好事变成坏事，事物将向反面发展，由旱变涝。再加施肥，先定时，即在什么时间追肥，这很重要，当在玉米成熟期施肥则是徒劳无功。追肥要控量，过多便为害，过少不起作用。都达不到追肥增进植物生长这目的——即性。
在上面，我们所谈到的控时，控位，控量，控性，其目的在于控差，使最终的差符合我们的理想，也就是说使差向优差发展六壬。
一般地说，事物的发展自有其规律，不以人的意志为转移六壬。事物发展的规律都不同程度地遵循万物全息重演律。人们通过大量的事物发展阶段不同差的考察，来认识其规律，掌握规律的目的在于遵循事物规律的同时更好地控差。为了控差，须了解事物现在的时位量性。要了解此时的时位量性，就需用“定”。只有通过“定”以后才能便于研究考察，清醒地认识现在，做不到这一点就谈不上借鉴历史，预测未来，事物的发展自有它本身的规律，人们只要客观地去认识它，把握它，就和以在客观基础上进行控差。所以认清现在是重要的，即给现在的事物定时值量性。比如：文革时期，在开始阶段，人们不能客观清醒地认识，合它定时位量性中，没有从实际出发，人为他强加给它以时位量生。当时开展文化革命是需要的，肃清党内的一些错误思想也需要，在定量上需要扩大性上文化革命是伟大的正确的，需进行到底。这样没有尊重事实，人为地加以不正确的定时位置性，在控上又人为地扩大化，于是给国家民族带来了空前的灾难。可以说，这一劣差是人为的，在事实面前，人们不得不重新审视，加以重新定性，进行拨乱反正。为当时社会情况进行定时位量性。提出目标一差。然后进行控改革开放，两手抓，事实证明，给当时社会定的时位量性是正确的、控的手段也是正确的。因为达到了预期的目标——翻两番——优差。
在这里我们又重新讨论劣化问题，差分出优差与劣差六壬。在争宙自然中遵循一条法则：物以党择，适者生存，也就是说，宇宙自然运动的结果，总是淘汰劣差，保存化差。在这运动中宇宙自然也无形中使用了控的手段。虽然如此，宇宙自然使用控的手段不过是自然选择的结果。而人的伟大便是在考察研究自然中，总结规律用规划，让自然万物为我所用。用自己的智慧、自己的意识去“控”，以改变自然中的不利因素，以保证优差。怎样来“控”优差呢？上面我们已经谈到控时，控位，控量，控性就是以达到“优差”的手段，下面我们再分别举例加以说明，为控差而用控时的手段达到。如建筑一座大楼原计划要十个月竣工，根据合同来看，第十个月施工的月份正是梅雨季节，肯定影响实工影响工程的进度，这就需要根据实际情况，尽量赶在梅雨到来之前峻工，通过控时来达到提前峻工，如果不调整、不控时，梅雨季节延误了峻工时间，根据合同肯定受罚。这个差相对工程队来说就是劣差，不控时，就达不到控差的目的。
为控差而用控位的手段达到，比如收购一种农副产品作工业原料，就须找一个适易这种农产品的地区来种植收购六壬。再如种植人参。了解到人参生长的环境，就须控制这种环境，以利于人参的生长，你就不能让人参生长在热带雨林气候地区。再如培育一些食用菌，它不需要象其它植物那样要太多的阳光，所以在需要控制避免阳光直接强烈的照射。人才的培养也是如此。所为近朱者赤，近墨者黑就是这个道理，孟母三迁择邻，也是说的这种道理。为控差的而用控量的手段达到，如一些学生学习功课，通过做一定量的习题后，可以巩固学到的知识，提高功课的成绩。
为控差而用控性的手段达到，比如，种麦子用高产的新品种六壬。
当我们了解到事物的发展的规律，了解事物发展阶段的差，知道通过各种手段可以控差六壬。那么。在这种意义上，我们说：“人定胜天”，也正是这一点上体现了人的伟大，体现了人的聪明才智。人更伟大的不仅仅是在自然的一般常规内来控差。而重要的是人还能“独僻蹊径”，突破一般常规以达到更好控差的目的这样才有了发明创造。我们下面就讨论这种控差与“独僻路径”在我们讨论差中，已经渗透优差与劣差、必然差与偶然差。在一般的情况下必然差是化差，因为它符合事物发展的一般规律。偶然差是劣差，它超出了常规，可是偶然差是向极端发展的情况，因为它不在常现内，所以它常是突破了原有事物的时位置性。不在原有的时位置性内，所以就有新的定性论。比如种下红色花种，开了红色的花这是必然差，达到了种花的目的，这种是优美。若开出蓝色花，这是偶然差，不符合种红花的的，这样来看就是劣差，可从时住量性来进行定性论，因为这种花从没有蓝花，那么，培育出了蓝花，就必然名贵无比。从新的角度看，这又是超过了一般的优差。优良品种的培育，正是利用了这一偶然差，诱发出物种还未显现的潜在信息。把它变为一种显性的物种特性。我们在这里把它定为偶然差中的化差。那么这种植况，我们可以说是“独僻蹊径”。同样，在社会活动中，按照社会规律办事，那么事情一般都在必然差中，而社会活动中的偶然差概率要大得多。谁能找到并把握诱发偶然差中化差的机会，那么，他必然是社会上的优秀人才。
这种“独僻蹊径”，是利用了偶然差中的优差而实现的，在美术史上，突破传统画法的“印象派”“荒涎派”“立体派”等都成自己独特的画技而闻名画坛而永垂美史六壬。为什么会有这种情况的出现，我们还要在时位置性上找原因。在正常条件下，即时位量性一定的条件下必然向着必然差发展，如果时位量性中的任何一个条件变了，即超出了原来所控的度，那么差就会向偶然差发展。如果运用在社会实践活动中，偶然差的优差出现。这种情况就称为成功科学。于是，搞科研发明创造的人经过多次的实验失败，终于找出了偶然差中优差所需的时位置性。就被作为一种科研成果规定下来。自然界经过湿长的自然选择，（控差）渐渐形成了丰富的自然万物。宇宙自然是伟大的，而人通过有目的的控差，创造了更多的奇迹。比如花卉的培育，大自然经过上万年的选择，不如人们上百年通过有目的控差所培育出了花色品种多。在这一点上，我们可以说，人定胜天。爱迪生经过上千次的实验，终于通过控性找到了做灯泡的钨丝。揭开了电灯历史的新简章。人们有了“独辟蹊径”的思维，科技的发展才能一日千里。
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