刘先银校订编注《道德经》译文精简版 第25章，道法自然。天地人的演化过程
刘先银校订编注《道德经》译文精简版第25章，道法自然道法自然。天地人的演化过程。象元章
老子《道德经》中认为人和万事万物皆遵从于“道”，自然中的万事万物同根同源、密切相连、互相影响，人类的活动，无时无刻都在影响着万事万物的生存和发展，只有不胡乱作为，才能让万事万物自生、自长、自化、自藏，只有不胡乱作为，才能顺万物自然之性，才不会胡乱破坏自然道法自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物，这是老子在《道德经》中提出的宇宙生成论道法自然。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。
“道生一”就是从无序化到有序化，无达到了极，物极必反，从而生出了太极道法自然。
“一生二”，就是先天一气生出阴阳二气道法自然。太极进一步有序化，生出阴阳。
“二生三”，就是阴阳二气合和生出中和之气道法自然。负阴抱阳，互相渗透，互相冲融，交汇成和，化生为和气。
“三生万物”，阴阳交和的中和之气生出自然万物道法自然。这表明道是宇宙的根源，万物由道生成。
道生一，即道是宇宙的根源，是万物的起源道法自然。一生二，即阴阳二气，是构成万物的基本原质。
二生三，即阴阳二气互相激荡而形成的适均状态，每个新的和谐体就在这种状态中产生出来道法自然。
三生万物，即阴阳二气互相激荡而形成的适均状态，最终产生出万物道法自然。
这个理论揭示了宇宙的生成和变化规律，体现了道家的宇宙观道法自然。万物负阴而抱阳，冲气以为和。众生均蕴含着对立统一的阴阳二气，在阴阳二气的激荡作用下 达到和谐的状态。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。人们最忌讳的就是孤、寡、不榖，可王公却用这些名字来称呼自己。
物或损之而益，益之而损道法自然。
所以一切事物，倘若减损的同时也能够增益，增益的同时也能够减损道法自然。
故人之所教，亦我而教人道法自然。
所以，别人给我的同时，我也能给别人道法自然。
故强梁者不得其死，我将以为学父道法自然。
过于勇猛的人不得善终道法自然。我秉承这些为可效法的道。
帛书《老子》第42章所在位置道法自然。道是独立而不改的，道的运行 处于总体均衡的状态。可这种均衡不是绝对平衡，绝对平衡就会处于静止，和谐是一种动态的均衡，这就是太一，是阴阳动态和谐的状态，也就是玄的状态，是阴阳一体不可分的动态整体；太一化生了阴阳，阴阳交合而形成了天、地与水。天、地、水的相互作用就产生了生命。众生均蕴含着对立统一的阴阳二炁[qì]，在阴阳二炁的激荡作用下实现动态的和谐状态。打破了和谐就会失去平衡，导致衰败的死亡。善道者就是善于驾驭这种动态的和谐，使之达到平衡。人们所最忌讳称谓，就是孤、寡、不榖，可王公却用这些名字来称呼自己。其核心意涵就是要通过减损来实现动态的和谐。
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总的来说，就是倘若一个事物减损的同时也能够增益，增益的同时也能够减损道法自然。这个道理对应于实践当中，别人给予我的同时，我也在给别人。我付出的同时也就是在收获，我强大的同时也就是在自我削减。“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”的名言，其道理就是过于逞强的同时，往往树敌过多，其实也就是在减损自己，必然不得善终。你越是好胜，其实也就是你自己在树立敌人。根本的道理就在于，世界的动态的和谐，我秉承这个原理为可以效法的道，让我为政做人能够圆融无碍。
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有物混成，先天地生道法自然。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成（有一种物质混然而成）道法自然，
先天地生（先于天地而产生）道法自然。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊）道法自然，
独立而不改（独立自在永不改变）道法自然，
周行而不殆（周而复行永不懈怠）道法自然，
可以为天下母（称得上是天地万物的根源）道法自然。
吾不知其名（我不知道它的名字）道法自然，
字之曰“道”（所以就勉强送它一个字叫“道”）道法自然，
强为之名曰“大”（再勉强给它起个名字叫做“大”）道法自然。
大曰逝（广大无边而运行不息无限飞逝）道法自然，
逝曰远（运行不息而伸展遥远无边无际）道法自然，
远曰反（伸展遥远而又返回本原周而复始）道法自然。
故道大（所以说道大）、
天大（天大）、
地大（地大）、
人亦大（人也大）道法自然，
域中有四大（宇宙间有四大）道法自然，
而人居其一焉（而人居四大之一）道法自然。
人法地（人取法地）道法自然，
地法天（地取法天）道法自然，
天法道（天取法道）道法自然，
道法自然（道纯任自然）道法自然。
【译文】有一种物质混然而成，先于天地而产生道法自然。寂静啊无形啊。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力独立自在永不改变。周而复行永不懈怠。称得上是天地万物的根源。我不知道它的名字，所以就勉强送它一个字叫“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。在时间上它广大无边而运行不息无限飞逝，在空间上运行不息而伸展遥远无边无际，在运行中伸展遥远而又返回本原周而复始。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。
【导读】道是独立而不改的，又是循环往复的；“道”是天地万物之本源，世间切都因“道”而运行，人也需要依“道”行事才能长存道法自然。在这里老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。
自在的力量，深深地进入自在临在此刻，终结时间的幻象道法自然。如果没有时间感，我们将如何在这个世界上生存呢？我们不会再有任何可追求的目标。我甚至不知道我是谁，因为过去造就了今天的我。我认为时间是非常珍贵的东西，我们需要学会善于利用它，而不是浪费它。
时间一点儿也不珍贵，因为它仅仅是一种幻象道法自然。你认为珍贵的东西不是时间，而是不在时间内的那一点，即当下。实际上，当下才真正的珍贵。你越关注时间—过去和未来，你就会越多地错过当下。当下才是最为珍贵的东西。
为什么？首先，因为它是唯一真正存在的东西，你的整个生命就是在这个永恒当下的空间中展开的，而这个永恒当下是唯一不变的常数道法自然。生命就是此刻，你的生命从来不会不在此刻，未来也不会。其次，当下是唯一可以带你超越有限大脑的切入点，也是唯一可以带你进入永恒的本体领域的关键。
刘先银经典点说人生三境界：看山是山；看山不是山；看山还是山道法自然。决定这一切？
道德经·第二十八章
第28章；常德乃足道法自然。反朴章
86【63+23】
知其雄，守其雌，为天下溪道法自然。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
知其雄（知道什么是雄强）道法自然，
守其雌（却安守雌弱）道法自然，
为天下溪（成为天下的溪流）道法自然。
为天下溪（成为天下的溪流）道法自然，
常德不离（常德就不会离失）道法自然，
复归于婴儿（而复归到婴儿的状态）道法自然。
知其白（深知什么是明白）道法自然，
守其黑（却甘守幽暗）道法自然，
为天下式（甘愿做天下的楷式）道法自然。
为天下式（甘愿做天下的楷式）道法自然，
常德不忒（常德不会差失）道法自然，
复归于无极（复归于无极）道法自然。
知其荣（深知什么是荣耀）道法自然，
守其辱（却安守卑辱）道法自然，
为天下谷（甘愿做天下的虚谷）道法自然。
为天下谷（甘愿做天下的虚谷）道法自然，
常德乃足（常德才可以充足）道法自然，
复归于朴（而复归到纯朴）道法自然。
朴散则为器（朴散就用以制成各种器具）道法自然，
圣人用之（圣人用“朴”的品质）道法自然，
则为官长（可以成为百官的首长）道法自然，
故大制不割（以大道制御天下，故无所伤割）道法自然。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的道法自然。
【译文】知道什么是雄强，却安守雌弱，成为天下的溪流道法自然。成为天下的溪流，常德就不会离失，而复归到婴儿的状态。深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿做天下的楷式。甘愿做天下的楷式，常德不会差失，复归于无极。深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的虚谷。甘愿做天下的虚谷，常德才可以充足，而复归到纯朴。朴散就用以制成各种器具，圣人用“朴”的品质可以成为百官的首长；以大道制御天下，故无所伤割。
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