南渝先生：修仙入手之途 吐故纳新六字气诀 返本还原胎息功:道教超度
若欲存身道教超度，先安神气，修仙入手之途
人的生命，道教认为基本因素是神与气道教超度。“生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命”。（陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》），所以，“若欲存身，先安神气”（孙思邈《存神炼气铭》）。气之精微者又称精气，或简称为精。
这样，构成生命的基本要素就概括为精、神、气三者道教超度。因此，道教修炼就是调节、改造精、神、气及其相互关系，这是道教内炼功法的基础。
在实践中，道教内炼以炼气作为入手之途道教超度。因为通常认为“气者神之母神者气之子。欲致其子，先修其母”。（《神气养形论》）只有修炼达到气足精定，才能进一步神全。炼气是长寿健康的第一步，也是修持仙道的前提。
吐故纳新道教超度，服气行气锻炼功法
吐纳，即吐故纳新，是一种呼吸锻炼的功法道教超度。古人以为人体内之气与天地之气相通，如果经常吐出体内故气，吸纳天地间的新气，便可健康长寿。
吐纳之术渊源流长道教超度。春秋时的《老子》书中已提倡“抟气致柔”，战国时《庄子》第一次出现“吐故纳新”的说法，并且提到“常人之息以喉，至人之息以踵”的行气法。
而战国时的《行气玉佩铭》详细记录了行气要领 “行气深则蓄、蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天道教超度。天几春在上，地几春在下，顺则生，逆则死。”
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秦汉以后，医家和方士都重视吐纳服气之术，马王堆汉墓帛书中的《却谷食气篇》，记载了服气辟谷的方法道教超度。道教，则将吐纳当作修仙之术的一种。
早期的道教吐纳术，以呼吸外气为主，即“服六气”、“餐霞”等等道教超度。三国至晋时，某些道派将胎息看成行气中最要者，胎息则是以锻炼内气为主的功法。隋唐时，道教中强调内外气的区别，认为行气、服气应是服内气即元气，而不应是外气。唐以后，吐纳服气的功法被内丹术吸收和代替。
道教的吐纳服气之术，在长期发展中形成诸多流派，创造出许多不同的操作法，观其大要不外乎服内气与服外气两种，即服纳自体元气和天地之气道教超度。至于胎息，实为服内气术的一种，因其自有特色，可另作一类。
由于吐纳功法简便易行，并有较强的针对性，因此推广方便，流传也广，成为道教养生术的精华之一，也是祖国医学的宝贵遗产道教超度。
应当指出，在道教中，吐纳服气之术与其它各类养生术关系密切，特别是与辟谷、存思、导引、胎息等术密切相连道教超度。因此，在研究道教服气功法时，应与其他方法相参照，才能加深理解。
六字气诀道教超度，以呼为主的特殊功法
六字气诀是以呼为主的炼气功法道教超度。梁陶弘景《养性延命录服气疗病篇》称“凡行气……纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也。吐气有六者，谓吹呼唏呵嘘泗，皆出气也”。意思是在呼气时分别按吹、呼、唏、呵、嘘、泗等六字口形并不发六字其声。炼气功法一般以吸气为主，吸后即闭，然后使气从鼻孔缓缓而出。六字气诀则以呼气为主，用鼻吸气，细微缓长，然后以口吐气，吐时按六字之形。
据《养性延命录》，炼此法时先要分别寒温，时寒可吹，时温可呼道教超度。六字气诀的锻炼与体内尤其是脏腑病症的治疗有联系，“吹以去风（风邪），呼以去热（内热）、唏以去烦（烦闷）、呵以下气（克服浊气），嘘以散滞（积滞），咽以解极（气急）”。可以理解为，治心脏病用呼吹二气，肺脏病用噎气，脾脏病用唏气，肝脏病用呵气。
不过，《太上玉轴六字气诀》说法略异道教超度。主张嘘肝、呵心、呼脾、咽肺、吹肾、唏胆及三焦，宋后养生著作多采纳后说。有些养生著作又将六字气诀的功用和中医学的“补”“泻”说相配，认为对肺来说咽为泻、呼为补，对心脏呵为泻、嘘为补对肝脏嘘为泻、吹为补对脾脏呼为泻、呵为补对肾脏吹为泻、咽为补胆（一说三焦）唏为泻，嘘为补。（参见《太上养生胎息气经》）此说至今仍有参考价值。
返本还原道教超度，炼气精微的胎息功
胎息是服气功法中极精微的一种道教超度。道教认为胎儿在母腹中时，元精、元气、元神等完好无损，不用口鼻，而通过脐带与母体一起呼吸。一旦出世便开始用口鼻呼吸。胎息的锻炼，即回复到胎儿的状态。“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如人在胞胎之中。”（《抱朴子内篇释滞》）之所以要用这种方法，是为追求归根返元。
因为古人认为乌龟长寿就是能够闭气行内息，所以模仿龟的闭气（称龟息）道教超度。龟息与胎息实是同类功法。胎息锻炼中，呼吸之气不由口鼻，而绷蕴于丹田或脐部，故气功学上又称为丹田呼吸或脐呼吸。胎息之术要经过长期锻炼。一般从宁心调息开始，先使吸气微细、闭气绵长。闭气之法，是在心中默数呼吸次数，闭气时间越长，便出现似乎不用口鼻呼吸的境界。
口鼻呼吸是否停止，传统用鹅毛置于口鼻前作检验，如提毛不动，便表示鼻中无气息出入道教超度。整个胎息的修炼过程中，精神要求极度虚静，并且伏气于脐下，以意领气，神行气行，神住气住，神气相注，固守于丹田。（参看《胎息经注》）。
胎息之术在东汉和魏晋时相当成熟，唐代道教仍很推崇道教超度。以后胎息被内丹术所吸收和融合，有的就以内丹思想解释胎息，认为胎息修炼的结果便是结成圣胎，即“内丹”，所以一些内丹著作如《性命圭旨》等也有胎息篇章。
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