卫辉孙登—中国道教的一代啸神:道教招魂方法
白云山人撰文
卫辉孙登
————中国道教的一代啸神
孙登，三国时代魏汲郡共人(今卫辉西南唐庄联岩村)，字公和，孑然一身，没有家属，独自在北山挖掘土窟居住，夏天自己编草做衣，冬天便披下长发覆身，平生好读易经，安闲无事，常弹弦琴自娱道教招魂方法。性情温良，从来不发脾气，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他发怒的形态，可是孙登从水中爬起来，却哈哈大笑，毫不介意。 后来居住宜阳山，魏文帝闻知，命阮籍前往拜访，与他谈话，却默不作声。嵇康又跟随他游学三年，问他有何目标抱负，孙登也始终不答。及至嵇康将离别时，对孙登说：“先生难道竟无临别赠言吗？”孙登说：“火生而有光，如不会用其光，光就形同虚物，重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能，如不会用其才，才能反会召祸，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀；用才在于认识获得道德真才，乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅，深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”嵇康未能接受，后来果然被司马昭所害，临终作幽愤诗，诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”两句，深表感慨，后悔当初不听孙登相劝之言所误。
孙登啸的典故：指晋隐士孙登长啸事道教招魂方法。《晋书·阮籍传》:"籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。"后用为游逸山林、长啸放情的典故。孙登精通音律，是“啸”的最高境界的人，今河南省辉县市百泉苏门山的啸台，因其隐居于此，并“长啸”山林而闻名。
被神化的孙登，孙真人先师道教招魂方法。长年隐居河南北山士窟并钻研易经与抚弹一弦琴。得道后又先后移居宜阳山与苏岭。传说孙登能预知未来，三国名士阮籍与嵇康都曾求教于他。 另，道教定其农历正月初三为孙登圣诞，今台湾部分道教庙宇仍会于当天祭祀该神只，谓之“孙真人先师千秋”。 魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释《老子》，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。
啸这种口哨音乐艺术虽不为方士和道徒所独专，却始终与其形影不离道教招魂方法。处于魏晋易代之际的大名士阮籍，积极向道教中的啸功大师学习，使之实现了从神向人的过渡，从而为士林生活增添了一朵艺术奇葩。啸是汉代道士的特异本领。
在先秦时期，湘楚文化中的啸是一种巫术活动，其目的在于招唤亡灵道教招魂方法。王逸云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。”（洪兴祖《楚辞补注》，页55）《楚辞·招魄》：“招具该备，永啸呼些。”王逸注：“该，亦也。言撰设甘美招魂之具，靡不华备，故长啸大呼，以招君也。夫啸者，阴也；呼者，阳也。阴主魂，阳主魄，故必啸呼以感之也。”（《楚辞补注》，页202）王氏从阴阳学说的角度肯定了啸的感阴动阳、招魂返魄的功能。可见，啸是楚人的“鬼俗”之一。从汉代开始，啸与方术、道教结下了不解之缘，使它又披上了一层朦胧的面纱。啸是方士的特异本领之一。我们看以下记载：赵炳，字公阿，东阳人，能为越方。尝临水求度，船人不和之，炳乃张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是百姓神服，从者如归。（《后汉书》卷八二下《方术列传下·赵炳》）
汉人之啸与湘楚巫文化一脉相承刘根者，颍川人也道教招魂方法。隐居嵩山中。诸好事者自远而至，就根学道，太守史祈以根为妖妄，乃收执诣郡，数之曰：“汝有何术，而诬惑百姓？若果有神，可显一验事。不尔，立死矣。”根曰：“实无它异，颇能令人见鬼耳。”祈曰：“促召之，使太守目睹，尔乃为明。”根于是左顾而啸，有顷，祈之亡父祖近亲数十人，皆反缚在前，向根叩头曰：“小儿无状，分当万坐。”顾而叱祈曰：“汝为子孙，不能有益先人，而反累辱亡灵！可叩头为吾陈谢。”祈惊惧悲哀，顿首流血，请自甘罪坐。根嘿而不应，忽然俱去，不知所在。（同上，《刘根》）
后汉时，姑苏忽有男子衣白衣，冠白冠，形神修励，从者六七人，遍扰居民道教招魂方法。欲掩害之，即有风雨，郡兵不能掩。术士赵晃闻之，往白郡守曰：“此妖也，欲见之乎？”乃净水焚香，长啸一声，大风疾至。闻室中数十人响应，晃掷手中符如风，顷若有人持物来者，晃曰：“何敢幻惑如此？”随复旋风拥去。晃谓守曰：“可视之。”使者出门，人已报云：“去此百步，有大白蛇长三丈，断首路旁。其六七从者，皆身首异处，亦鼋鼍之属。”（《异苑》卷八）
进一步发挥了它的招魂功能道教招魂方法。赵炳和赵晃乃方术之士，刘根既是方术之士，又是道教中人。其啸招亡灵之事，葛洪《神仙传》卷三所载更详。从这一道教徒为自神其教而虚构的故事可以看出：汉人之啸与湘楚巫文化一脉相承
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